الكيالي يحاول الرد على أبو عمر الباحث فأحرج نفسه 😂😂 #اكسبلور #قصص #مكافح_الشبهات #الكياليالكيالي لا تقطعوا يد السارق !!
Category
📺
TVTranscript
00:00Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh
00:02Wabarakatuhu
00:02Wabarakatuhu
00:02Wabarakatuhu
00:06Wabarakatuhu
00:30Wabarakatuhu
01:02Wabarakatuhu
01:13Wabarakatuhu
01:28Wabarakatuhu
01:29and you'll feel the pain in the body that you've covered with.
01:33When you try to work a year, it's a year ago, so you can get it!
01:36Because there's no one who works with it,
01:39before the day, the body will raise the money,
01:42and they'll remove the help of the pain,
01:44then you'll feel the pain in the body.
01:47When you're pregnant, you're old,
01:49and you're working on this,
01:51and you'll get paid for this reason,
01:53and you'll be able to raise the money,
01:55and you'll get a little while taking it with it,
01:57and you will see your baby to die
01:58and you won't be able to do anything
02:01you will feel it in a way
02:02it is going to be feeling it
02:04and you will see her
02:06and you will have to keep that
02:07and get it to the 1000 times
02:09to get my money
02:10and she will get it on one another
02:12or even to get her
02:15it is not just one thing
02:19that's not an easy one
02:19is not going to be the one
02:20and then it is done
02:21it is because
02:23it is a reason
02:23to be a part of
02:25كبيرة جدا عند الناس
02:26والأمثلة على ذلك كثيرة جدا
02:29واحد متغرب طول حياته
02:31ورجع أخيرا عشان يعمله مشروع
02:33يعيش منه وعياله ويستريح
02:35في آخر حياته فيجي السارق ده
02:37يدمر أحلامه في لحظة وحدة
02:38السارقة جريمة خطيرة
02:41وحكم الله فيها حكم عادل
02:43إذا توفرت الشروط اللازمة
02:45لتطبيق الحد على السارق
02:46وهذه الحدود يجب أن تكون رادعة
02:49لتخويف المجرمين من ارتكاب الجرائم
02:51ومشكلة الكيالي وأمثاله
02:53أنهم يتعاطفون
02:55مع المجرم الجاني ولا يتعاطفون
02:57مع البريء المجني عليه
02:59يتعاطفون مع السارق ولا يتعاطفون
03:01مع المسروق وهذا يبين لك
03:03مدى ضحالة العقل الذي يفكر
03:05بهذه الطريقة
03:07مع أن العقل السليم بيقول أننا
03:09أتعاطف مع المجني عليه مش مع الجاني
03:11إذن الأمر بقطع أيدي السارقين
03:13لا يتنافى مع رحمة الله عز وجل
03:16القطع للأيدي
03:17الآثمة السارقة المجرمة
03:19التي تفسد تمأنينة المجتمع
03:21ثانيا الكيالي بهذا السؤال
03:23يستنكر أن الله الرحيم يأمر بقطع أيدي السارقين
03:27طيب ماذا سيقول الكيال عن هذه الآية
03:30يقول الله عز وجل
03:31إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
03:36أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض
03:43ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم
03:48الآن بحسب هذه الآية
03:50ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
03:54القتل أو الصلب أو تقطيع الأيدي والأرجل من خلاف أو النفي
03:59والله عز وجل سمى ذلك خزيا في الدنيا
04:03فهل الرحمن يأمر بالقتل يا كيالي؟
04:06وهل الرحمن يأمر بالصلب يا كيالي؟
04:09هل الرحمن يأمر بقطع الأيدي والأرجل من خلاف؟
04:12هذا الحكم الإلهي في هذه الآية أقوى في الزجر والعبرة من حكم قطع أيدي السارقين
04:18إما القتل أو الصلب أو تقطيع الأيدي والأرجل من خلاف أو النفي
04:22بحسب منطق الكيالي الغريب أيضا فالرحمن لا ينبغي أن يأمر بقتل أو صلب قاطع الطريق والمفسد في الأرض
04:29أليس كذلك؟
04:30لكن المنطقي أن الشدة في العقوبات الزاجرة ينبغي أن تكون متناسبة مع حجم الجريمة
04:36خلي بالك في نفس هذه الآية يقول الله عن المفسدين في الأرض أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
04:44يعني المفسد في الأرض تقطع يده اليمنى مع رجله اليسرى أو يده اليسرى مع رجله اليمنى
04:50وهذا الحد اسمه عند العلماء حد الحرابة
04:54ثالثا قبل ما نعرض بقية كلام الكيالي لازم نعمل مقدمة ضرورية جدا للكلام القادم
05:01هذه المقدمة يا إخوة هي أهم من مادة هذه الحلقة نفسها
05:05فلو حضرتك مطلعتش من هذه الحلقة إلا بهذه المقدمة فهي تكفيك إن شاء الله
05:10لأن حضرتك لو استوعبت هذه المقدمة فستعلم أهمية الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته الشريفة في حياتنا كمسلمين
05:18يا إخوة القرآن الكريم ليس كتابا اكتشفه المسلمون في هذه الأيام فآمنوا به وقرروا أن يطبقوا ما فيه من أحكم
05:26شرائع
05:26لا القرآن نزل منذ أكثر من 14 قرن من الزمان
05:31ومنذ أن نزل القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم يطبق ما فيه من أحكم وشرائع وأوامر ونواهي وحلال وحرام
05:39يعني حياة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تطبيقا عمليا للقرآن الكريم وتنفيذا لما فيه من أوامر وأحكام وتشريعات
05:47ولما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم قام الصحابة أيضا بتطبيق آيات القرآن بنفس التطبيق العملي
05:53الذي تعلمه الصحابة من الرسول صلى الله عليه وسلم
05:56ونضرب على ذلك المثال
05:59ربنا سبحانه وتعالى لما أمر بالصلاة في القرآن الكريم قال
06:02وأقيم الصلاة
06:04إحنا دلوقتي من غير ما نعرف التطبيق العملي لهذه الآية في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
06:09لو كل واحد فينا حاول يصلي لوحده من غير ما يعرف صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
06:16إيه اللي هيحصل وقتها
06:17طبعا تبقى مسخرة
06:19كل واحد فينا هيصلي زي ما هو عايز بالشكل اللي هو شايفه صح
06:23ومحدش هيقدر يقول للتاني صلاة غلط
06:26لأن ما فيش تفسير وشرح وتطبيق عملي لهذه الآية
06:30وعشان ده ما يحصلش
06:32ربنا سبحانه وتعالى أرسل لنا نموذجا عمليا
06:35يعلمنا كيفية إقامة الصلاة
06:38فالرسول صلى الله عليه وسلم نفذ هذا الأمر الإلهي بإقامة الصلاة
06:43وربنا عز وجل أمرنا أن نقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم
06:47في كيفية إقامة الصلاة وغيرها من العبادات
06:50فقال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
06:55وقال سبحانه وما آتاكم الرسول فخذوه
06:59وما نهاكم عنه فانتهوا
07:01يعني ما يأتيكم به الرسول صلى الله عليه وسلم فخذوه واصنعوه
07:05وَمَا يَنْهَاكُمْ عَنْهُ الرَّسُولِ فَانْتَهُوا عَنْهُ وَلَا تَفْعَلُوهُ
07:09صح كده؟
07:09فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي ويعلم أصحابه كيفية الصلاة
07:15وأمرهم أن يصلوا مثله وقال لهم صلوا كما رأيتموني أصلي
07:21يبقى الصحابة لما يصلوا هل لازم يصلوا زي صلاة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
07:25ولا كل واحد فيهم من حقه يصلي بالصلاة اللي هو شايفها؟
07:29طبعا دلوقتي حضرتكم قلتوا لازم الصحابة يصلوا نفس صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
07:35لأن صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم هي النموذج العملي التطبيقي لأمر الله عز وجل بإقامة الصلاة
07:43طيب كلنا عارفين أن القرآن لم يأمر بالصلاة فقط
07:45بل القرآن من أوله إلى آخره تجد فيه العقيدة الصحيحة
07:50والتاريخ الحقيقي للأمم والأنبياء والرسل والأحكام الشرعية والحلال والحرام
07:55وأوامر الله بالعبادات والشرح العملي التفصيلي لهذه العبادات
07:59هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
08:01يعني حياة الرسول عليه الصلاة والسلام هي التطبيق العملي الرئيسي
08:06لأوامر الله في القرآن الكريم
08:08عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال لنا في القرآن
08:10لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
08:19يعني لو حدثتك مؤمن بالله واليوم الآخر فعليك أن تتأسى وتقتدي برسول الله عليه الصلاة والسلام
08:26وخلي بالك من الحتة دي لقد كان لكم في رسول الله
08:30ركز كويس ربنا سبحانه وتعالى لم يقل لقد كان لكم في صلاة رسول الله أسوة حسنة
08:36وأيضا ربنا سبحانه وتعالى لم يقل لقد كان لكم في صيام رسول الله أسوة حسنة
08:42وربنا لم يقل لقد كان لكم في زكاة رسول الله أسوة حسنة
08:47لا لا لا خالص
08:48بل قال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
08:54يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بكل أفعاله وأقواله وأخلاقه وسيرته
08:58أسوة حسنة لجميع المسلمين
09:01ورب الكعبة لو وضعت هذه الآية أمام عينيك وعملت بها
09:05لتكون أسعد الناس في الدنيا والآخرة
09:07ولو جعلت هذه الآية شعارا يرفرف على قمة حياتك
09:11ستكون أسعد الناس وأرضاهم وأكثرهم فرحا وطمأنينة في الدنيا والآخرة
09:16إذن الرسول صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة لنا في كل كبيرة وصغيرة
09:21الرسول عليه الصلاة والسلام هو قدوتنا في كل شيء يتعلق بأمور ديننا
09:27الخلاصة إننا مطلوب مننا نشوف سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
09:31نفذ الأمر الإلهي إزاي ونعمل زيه
09:33اتفقنا كده أهل الخير
09:35بناء على هذه المقدمة الطويلة
09:37سنسأل الكيال سؤالا محرجا يكشف تلاعبه
09:41بهذه الآية
09:42أنت تقول إن عقوبة السارق هي منعه من السارقة
09:45نكالا منعه من العودة للسارقة
09:49طيب يا كيالي بعد نزول هذه الآية أعطني حالة واحدة
09:52قام الرسول صلى الله عليه وسلم بعقاب السارق
09:55بمنعه من السارقة فقط ولم يقطع يده
09:58طبعا أنا أقصد الحالات التي يستحق فيها السارق
10:01قطع يده بشكل شرعي
10:03لو كان قطع يد السارق معناه منعه من السارقة
10:06فده معناه أن أعداء الإسلام دلوقتي منحقهم يتحكوا على المسلمين
10:10عارفين ليه؟
10:11في صيح مسلم عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
10:14أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
10:17لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدها
10:22إذن حسب تفسير الكيالي يكون معنا الحديث
10:24لا تمنع يد السارق عن السارقة إلا في ربع دينار فصاعدها
10:29يعني لو واحد سرق مبلغ أو حاجة أقل من ربع دينار
10:32يبقى ما ينفعش نمنعه من السارقة
10:34لأن نصاب السارقة ربع دينار
10:37يعني تقريبا ما يعادل أربعة جرام وربع من الذهب
10:40طيب جرام الذهب النهاردة عامل تقريبا خمسة وخمسين دولار
10:44وشوية كسور كده نضربهم في أربعة وربع يساوي 237 دولار تقريبا
10:50يعني ما يعادل 3723 جنيه مصري
10:54يعني حسب تفسير الكيالي أي واحد يسرق مبلغ أقل من 3723 جنيه
10:59ما ينفعش نمنعه من السارقة
11:01لأن الحديث بيقول لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا
11:06والكيال يفسر قطع يد السارق بمنعه من السارقة
11:10يبقى اللي سرع مبلغ أقل من النصاب المعروف للسارقة
11:14ما نقدرش نمنعه من السارقة
11:16طبعا أي واحد غير مسلم لو قلنا له تفسير الكيال ده
11:20هيدحك عليه وهيعتقد الإسلام بهذه السخافة التي يقولها علي الكيالي
11:25والحمد لله رب العالمين إن الأمر ليس كذلك
11:28رابعا تعالوا نتأمل الآية اللي ربنا أمرنا فيها بقطع يد السارق والسارقة
11:35قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم
11:43طبعا قطع يد السارق معروف في دين الإسلام ومفهوم في لغة العرب
11:48وتبقه الرسول صلى الله عليه وسلم وتبقه الخلفاء الراشدون وتبقه غيرهم من الصحابة
11:54وأيضا طبقه التابعون وتابع التابعين وأجمع عليه علماء الأمة الإسلامية
12:00ولأن هذه الآية تأمر بقطع يد السارق قال الله تعالى جزاء بما كسب نكالا من الله
12:07فما معنى جزاء بما كسب معناها عقوبة أو عقابا لما فعله
12:12ثم قال الله تعالى واصفا هذه العقوبة نكالا من الله
12:17فما معنى نكالا من الله
12:19النكال هنا وصف للعقوبة الشديدة للسارق والسارقة التي هي قطع اليد
12:23في كتاب لسان العرب يقول
12:25والعذاب النكال والعقوبة
12:28فكلمة النكال فيها معنى العذاب
12:31كما جاء معنى النكال في القرآن الكريم
12:34والعجيب يا أخي من الكيالي
12:35الذي يزعم أنه يفسر القرآن بالقرآن
12:38لم يتطرق لبيان معنى النكال في القرآن الكريم
12:41طبعاً نحن متفقون أن فرعون من أشد الكافرين عذاباً في نار جهنم
12:46طيب هل تعلم أن الله حينما تحدث عن عذاب فرعون
12:49استخدم كلمة النكال أيضاً
12:52بل استخدمها سبحانه في سياق كلامه عن عذاب فرعون
12:55حينما قال فرعون كلمة الكفر الكبرى في الدنيا
12:59في سورة النازعات نقر الله عز وجل لنا قول فرعون
13:03فقال أنا ربكم الأعلى
13:06فكان الجواب من الله
13:07فأخذه الله نكال الآخرة والأولى
13:11أي فانتقم الله منه انتقاماً شديداً
13:14جعله عبرة ونكالاً لغيره من المتكبرين والكافرين
13:18يعني النكال عقوبة وهذه العقوبة ستكون عبرة للآخرين
13:23وأيضاً يقول الله عن أصحاب السبت
13:25ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
13:28فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
13:32هؤلاء الناس عسوا ربهم جل في علاه
13:35فمسخهم الله وجعلهم قردة
13:37وهذا عذاب شديد
13:39ثم قال الله بعدها
13:40فجعلناها نكالاً لما بين يديها
13:44وما خلفها وموعظة للمتقين
13:47أي فجعلناها تخويفاً وردعاً لمن يأتي بعدهم
13:52فربنا سبحانه وتعالى عاقبهم بالمسخ
13:54وهذا المسخ عقوبة وعبرة أيضاً
13:57قال ابن منظور في لسان العرب
13:59وقوله تعالى
14:00فجعلناها نكالاً لما بين يديها وما خلفها
14:04قال الزجاج
14:05أي جعلنا هذه الفعلة عبرة
14:08ينكل أن يفعل مثلها فاعل
14:11فيناله مثل الذي نال اليهود المعتدين في السبت
14:16إذن كلمة نكال فيها معنى العقاب الزاجر
14:19الذي يكون عبرة للآخرين عن فعل نفس الجريمة
14:23يبقى ربنا سبحانه وتعالى
14:24لما يقول عن السارق والسارقة
14:26فاقطعوا أيديهما جزاءاً بما كسب نكالاً من الله
14:30فالنكال هنا وصف للعقاب الشديد الزاجر
14:34وليس مجرد منع من السارقة
14:35كما يزعم الكيالي
14:37لكن الكيالي حرف معنى كلمة نكالاً وقال
14:40طيب هل ربنا سبحانه وتعالى قال
14:42أن السارق نكل عن اليمين؟
14:44طبعاً لا
14:45طيب هل ربنا سبحانه وتعالى قال
14:47إن السارق نكل عن السارقة؟
14:49برضو لا
14:50ربنا قال جزاءاً بما كسب نكالاً من الله
14:54أي عقاباً زاجراً يكون عبرة للآخرين
14:57وأصلاً لو ربنا قال
14:58إن السارق نكل عن اليمين
15:00هيكون معناها أنه ما سرأش أصلاً
15:02لأنه نكل عن السارقة
15:04معناها تراجع عن السارقة
15:05يبقى لم يسرق
15:06والآية لم تقول نكل عن
15:08الآية تقول نكالاً من الله
15:10أي عقاباً ذا عبرة من الله
15:13يعني الكيان اللي مش عارف الفرق بين
15:15نكل عن ونكالا من الله
15:17أمو حضرتكم كتاب العين
15:19للخليل بن أحمد الفراهيدي
15:21المتوفى سنة 180 هجرية
15:23رجل عاش في القرن الثاني
15:25يعني قريب من زمن النبوة
15:26يقول ونكل عن اليمين حاد عنه
15:30والنكول عن اليمين
15:31الامتناع منها
15:33يعني الفعل النكل
15:35لما يتعدى بحرف عن
15:36يعطيك معنى النكول
15:38أي الرجوع والامتناع
15:39يقول الخليل والنكال
15:41خلي بالكم وجماعة
15:42ده تصريف تاني خالص للكلمة
15:44اسم لما جعلته نكالا لغيره
15:47إذا بلغه أو رآه
15:49خاف أن يعمل عمله
15:51طيب الكياني لما حاول أن يرد علينا
15:53استخدم من قبل معجم اللغة العربية المعاصرة
15:56قاموس اللغة العربية المعاصرة
15:59حتى موجود على الإنترنت
16:00تمام وهذا هو الكتاب
16:02أمام حضراتكم على الشاشة
16:03يقول نكال مفرد
16:05ومعناه عقاب أو نازلة
16:08وبيستدلب نفس الآية
16:10اللي احنا بنتكلم عنها
16:11جزاء بما كسب نكالا من الله
16:14وأيضا استخدموا نفس الآية
16:16اللي ربنا تكلم فيها عن عقاب فرعون
16:19فأخذه الله نكال الآخرة والأولى
16:22إذن النكال المذكور في الآية
16:24يختلف في المعنى عن كلمة
16:26نكال عن اليمين
16:27التي قالها الكيالي
16:29واستدل بها
16:29المصيبة أن الكيالي
16:31لما عك العك بتاعده
16:32بيقول أن هذه هي اللغة العربية
16:34هذه اللغة العربية
16:37اللغة العربية بريئة منك
16:38ومن تخريفك كيالي
16:40ولذلك الكيالي لم يعرض للناس
16:42مرجعا واحدا
16:43في اللغة العربية
16:44يؤيد هذه التخريف على الإطلاق
16:46لأنه يعلم
16:47أن هذه التخريف التي قالها
16:49غير موجودة أصلا في لغة العرب
16:52إذن كلام الكيالي باطل
16:54من حيث اللغة العربية
16:55وأيضا كلامه يخالف المراد الشرعي
16:58من معنى النكال المذكور
16:59في القرآن الكريم
17:00وأيضا كلام الكيالي
17:02يخالف سنة النبي
17:04صلى الله عليه وآله وسلم
17:06في مسجد الإمام أحمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:09اللهم إنك أذقت أوائل قريش نكالا
17:13فأذق آخرهم نوالا
17:16أي أنك يا ربي أذقت مشركي قريش الأوائل العذاب
17:20الذي جعلهم عبرة لمن بعدهم
17:22فأذق يا ربي آخرهم نوالا
17:24أي أعطيهم يا ربي عطاء وخيرا
17:26لأنهم أسلموا بخلاف مشركي قريش الأوائل
17:30وأيضا كلام الكيالي يخالف كلام الصحابة رضي الله عنهم
17:34في مسجد الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري
17:37قال إن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر بن خطاب
17:41رضي الله عنهما
17:42قال واحدة ثنتين ثلاثا
17:45يعني استأذن ثلاث مرات
17:46ثم رجع أبو موسى فقال له عمر رضي الله عنه
17:50لتأتيني على ذلك ببينة أو لا أفعلا
17:53قال كأنه يقول أجعلك نكالا في الآفاق
17:58يعني أبو موسى الأشعري استأذن على عمر بن الخطاب ثلاث مرات
18:02فلما لم يؤذن له رجع
18:03فقال له عمر إما أن تأتيني على فعلك هذا ببينة
18:07من السنة النبوية أو لا أجعلنك عبرة
18:09وأوعاقبك عقوبة تجعلك عبرة للناس
18:13إذن كده أثبتنا أن تفسير الكيالي لقوله تعالى
18:16نكالا من الله شرح باطل
18:18وأثبتنا بطلانه من القرآن الكريم
18:20ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
18:22ومن كلام الصحابة وأيضا من لغة العرب
18:26خامسا تعالوا بقى أن يناقش أدلة الكيالي وحدة وحدة
18:30الكيالي لما أراد تحريف معنى ودلالة هذه الآية
18:33ماذا فعل؟
18:34أراد أن يتلاعب في معنى كلمة قطعة فقال
18:37وقطعة تختلف عن بتكة
18:42قطعة ليس لها علاقة مع كلمة بتكة
18:46ركزوا معي يا جماعة بالله عليكم
18:47علي الكيالي بيقول قطعة ليس لها علاقة مع كلمة بتكة
18:51قطعة ليس لها علاقة مع كلمة بتكة
18:55طبعا هذا الكلام إما كذب من علي الكيالي أو جهل منه باللغة العربية
19:00أم حضرتكم كتاب لسان العرب يقول
19:02بتكة البتكو القطع
19:05ويقول أيضا البتكو قطع الشيء من أصله
19:09بتكه يبتكه ويبتكه بتكا أي قطعه
19:14هذه هي لغة العرب التي نزل بها القرآن الكريم
19:18وسأخبركم بعد قليل عن الفرق الضئيل بين القطع والبتك
19:21عشان تعرفوا أولا بلاغة القرآن الكريم
19:24وثانيا جهل الكيالي بالقرآن
19:27وثالثا جهل الكيالي باللغة العربية
19:29وأم حضرتكم كتاب تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري
19:33متوفى سنة 370 هجرية
19:35قال البتكو القطع
19:37وقال الليثو البتكو قطع الأذن من أصلها
19:41وفي الصحاح تاج اللغة للجوهري
19:44متوفى سنة 393 يقول
19:46البتكو القطع وقد بتكه يبتكه ويبتكه أي قطعه
19:52وفي مجمل اللغة لابن فارس
19:54متوفى سنة 395 هجرية
19:56قال بتكو الشيء أي قطعته
20:00أبتكوه بتكا
20:01يعني أقطعه قطعا
20:03وأمام حضرتكم مختار الصحاح لزين الدين الرازي
20:06متوفى سنة 666 هجرية
20:09قال البتكو القطع
20:11وبتك آذان الأنعام أي قطعها
20:14وشدد للكثرة
20:15وأمام حضرتكم القاموس المحيط للفيروز بادي
20:19المتوفى سنة 817 هجرية
20:21يقول بتكه يبتكه ويبتكه يعني قطعه
20:27وأمام حضرتكم المعجم الوسيط
20:29بتكه بتكا أي قطعه
20:31والشعر ونحوه يعني بتك الشعر أي اقتلعه من أصله
20:36فهو باتك
20:37بتكه قطعه
20:39وفي التنزيل العزيز
20:41فلا يبتكن آذان الأنعام
20:43خلي بالك
20:44إن بتكا يعني انقطع
20:46وتبتكا أي تقطع
20:48والباتك من السيوف
20:50يعني القاطع من السيوف
20:52والجمع بواتك
20:53يقال سيوف بواتك
20:55يعني سيوف قواطع
20:57والبتكو وصف للمبالغة
20:59ومن السيوف
21:01لما يتقال هذا السيف بتك
21:03يعني هذا السيف قاطع
21:04يقول البتكة يعني القطعة من الشيء المبتوك
21:09فكيف يتجرأ الكيالي ويتجاوز كل هذه المراجع العلمية للغة العربية
21:13ويخترع لنا لغة جديدة
21:15بل كلمة قطع حينما تأتي مع عدو من أعضاء الإنسان
21:19تأتي بمعنى البتك والبطر
21:21وأيضا من نفس الكتاب الذي يستدل به الكيالي
21:25قاموس اللغة العربية المعاصرة حتى موجودة على الإنترنت
21:29يقول قطع رأسه أي أزاله عن جسده
21:33وقطع عدوا أي بتره
21:35يعني لما تقول قطعت يده
21:37يكون المعنى بترتها
21:39وهذا هو المراد أصلا من الآية الكريمة
21:41هل تعلمون لماذا يتلاعب علي الكيالي بمشاهديه؟
21:45لأن الكيالي على يقين أنه لا أحد من هؤلاء سيعود لكتب اللغة العربية
21:49ليبحث خلفه فيما يقول
21:51هو يعتمد على عدم ضرايتهم بالعلوم الشرعية
21:54ويستغل جهلهم باللغة العربية
21:56ليدلس ويلبس عليهم
21:58والعجيب أن الكيالي يغضب بشدة
22:01حينما نقول أنه يكذب على مشاهديه
22:03مع أننا دائما نذكر الأدلة
22:05على كذبه وتدليسه
22:07سادسا
22:08يقول الكيالي
22:09شوف الجهل يا أخي
22:10يا كيالي
22:11إزاي شيء غير مادي يتم قطعه بشكل مادي
22:15هل صلة الأرحام شيء مادي أم شيء معنوي
22:18طبعا شيء معنوي
22:20فكيف سيقطع بشكل مادي
22:22فين بقى الدلالة هنا
22:23على نفي القطع المادي
22:25لليد عند السرقة
22:27وعلى فكرة كيالي
22:28كلمة قطع ممكن تأتي أيضا بمعنى الاستئصال
22:32كما قال الله تعالى
22:33فلما نسوا ما ذكروا به
22:35فتحنا عليهم أبواب كل شيء
22:38حتى إذا فرحوا بما أوتوا
22:41أخذناهم بغته
22:42فإذا هم مبلسون
22:44فقطع دابر القوم الذين ظلموا
22:47والحمد لله رب العالمين
22:49ما معنى فقطع دابر القوم الذين ظلموا
22:52معناها استؤصلوا جميعا
22:55ده كلامك بعمر
22:56لا والله
22:57ده كتب اللغة العربية هي اللي بتقول كده
22:59في لسان العرب يقول ابن منظور
23:02وفي التنزيل فقطع دابر القوم الذين ظلموا
23:05قال ثعلب من كبار أئمة اللغة العربية
23:08معناه استؤصلوا من آخرهم
23:12يعني القطع ممكن يأتي بمعنى الاستئصال أيضا
23:15وهذا المعنى موجود في القرآن الكريم
23:17قطع الطريق
23:19جماعة كلمة قطع الطريق لا يقصد بها
23:21إن الشخص يقطع الشارع نفسه
23:23ويفصله إلى جزئين
23:24بل تعني قطع طريق الناس ووصولهم لمقاصدهم
23:28فهو بذلك قطع الطريق
23:30يعني فيها معنى فصل الشيء عن الشيء
23:33فصل بين الناس وبين قضاء مصالحهم وحوائجهم
23:37يعني معنى القطع والفصل أيضا متحقق في كلمة قطع الطريق
23:41قطع التيار الكهربائي
23:43يعني عدم وصول التردد الكهربائي
23:46طيب ما هو عدم وصول الكهرباء هذا مبني على انقطاع في الأسلاك
23:49يعني برضو معنى القطع أو الفصل متحقق في هذا المثال
23:53طبعا الكيال لأنه أمين لم يخبر مشاهديه بقصة وبقية هذا الحديث
23:58لأنه لو أخبرهم بقصة هذا الحديث وبقيته
24:01سيفضح نفسه بنفسه
24:03وإليكم الحديث كاملا من صحيح مسلم
24:06عن أم المؤمن عائشة رضي الله عنها
24:08زوج النبي صلى الله عليه وسلم
24:10أن قريشا أهمهم شأن المرأة التي سرقت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
24:16في غزوة الفتح
24:18فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:22هذه المرأة هي المرأة المخزومية
24:24يعني من بني مخزوم
24:25وكانوا أصحاب مكانة كبيرة عند العرب
24:28فقالوا ومن يجترع عليه إلا أسامة بن زيد
24:32يعني من يتجرأ أنه يكلم الرسول
24:34إلا أسامة بن زيد
24:35حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:38فوتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:41فكلمه فيها أسامة بن زيد
24:44فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:47فقال أتشفع في حد من حدود الله
24:50فقال له أسامة استغفر لي يا رسول الله
24:53فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:57فاختطبا فأثنى على الله بما هو أهله
25:00ثم قال أما بعد
25:02فإنما أهلك الذين من قبلكم
25:05أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه
25:08وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد
25:12وإني والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت
25:17لقطعت يدها
25:19خلي بالك بقى
25:20ثم أمر بتلك المرأة التي سرقت
25:23فقطعت يدها
25:25قالت أم المؤمنين عائشة
25:27فحسنت توبتها بعد
25:28وتزوجت وكانت تأتيني بعد ذلك
25:31فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:36يعني التطبيق العمل للآية فعله الرسول صلى الله عليه وسلم
25:40وقطع يد المرأة المخزومية بالفعل
25:42ولذلك الكيان لم يخبر مشاهديه ببقية هذا الحديث وقصته
25:47فقط أتى بكلمتين من الحديث وأخفى بقية الحديث عن مشاهديه حتى يمرر تدليسه عليهم
25:54يأخذون من الأحاديث ما يتوافق مع كلامهم ويرفضون أحاديث صحيحة مئة بالمئة فقط لأنها تتعارض
26:03ثم لو كان معنى قطع اليد هو فقط منعها من الصرقة كما يزعم الكيالي
26:08فلماذا يخاف أهل المرأة التي سرقت من إقامة الحد عليها؟
26:12خلاص المرأة سرقت والرسول حسب كلام الكيالي سيمنعها فقط من الصرقة
26:17فلماذا يهتمون بالأمر أصلا؟
26:19الكيالي بيفصر قطع يد الصرقة بأنه معناه المنع من الصرقة
26:23فهل القريشي زعلنين عشان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
26:26هيمنع المرأة من الصرقة؟
26:28شوفوا الكيالي بيعمل إيه؟
26:29طبعا أنا سأترك لكم التعليق على هذه التخاريف
26:32عاشرا يقول الكيالي
26:34المشكلة أن الرسول
26:37الإجابة بمنتهى البساطة لأن سيدنا يوسف عليه السلام يعلم يقينا أن أخاه لم يزرق شيئا
26:42فكيف سيقطع يده وهو يعلم أنه بريء؟
26:45هذا أولا
26:46أما ثانيا لو فرضنا أن أخو سيدنا يوسف سرق بالفعل وسيدنا يوسف لم يقطع يده
26:51فهذا ليس دليلا على إنكار حد السرقة في الإسلام كما يزعم الكيالي
26:55لأن هذا في شرع من قبلنا
26:58وشرعنا شرع لنا إقامة حد السرقة على السرقين
27:02فيجب علينا كمسلمين أن نعمل بشرعنا وليس بشرع من قبلنا
27:06فشرع من قبلنا شرع لنا إلا إذا جاء في شرعنا ما يرده أو ينسخه
27:12فلو كانت شريعة يوسف عدم قطع يد السارق وجاء في شرعنا قطع يد السارق
27:17فيجب علينا كمسلمين أن نعمل بشريعتنا
27:20طيب كيالي في شرع النبي يوسف عليه السلام كان يجوز السجود للبشر
27:25اللي هو سجود التكريم والتعظيم وليس سجود العبادة
27:28كما قال الله تعالى ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا
27:34فهل يجوز في شرعنا أن يسجد بشر لبشر كما سجد إخوة يوسف وأبوه وأمه له
27:40طبعا لا يجوز قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لأحد أن يسجد لأحد
27:46يعني هناك اختلاف في التشريع كما قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة
27:52فلو كانت شريعة نبي الله يوسف تخلو من إقامة حد السرقة فشريعتنا الإسلامية فيها إقامة حد السرقة
28:00ثالثا قوله تعالى ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفة
28:06معناه اتباع ملة إبراهيم في الاعتقاد والتوحيد والبراءة من الشرك
28:11وليس في كل التشريع لأن التشريعات تختلف من أمة إلى أمة كما ذكرنا منذ قليل
28:17رابعا يا كيالي هل تعلم أن كتاب اليهود والنصارى يقول إن نبي الله يوسف
28:22حكم على السارغ بأن يستعبد له ويكون له عبدا
28:26في سفر التكوين إصحاح 44
28:28ده جماعة من كتاب اليهود والنصارى
28:30في العدد التاسع يقول قال إخوة يوسف له
28:33الذي يوجد معه من عبيدك يموت
28:36ونحن أيضا نكون عبيدا لسيدي
28:39يعني اللي تلاقي معه المسروقات مننا
28:41يحكم عليه بالموت ونحن نكون لك عبيدا
28:44فقال لهم يوسف نعم الآن بحسب كلامكم هكذا يكون
28:49الذي يوجد معه يكون لي عبدا
28:52وأما أنتم فتكونون أبرياء
28:55يعني بحسب سفر التكوين سيدنا يوسف حكم على من سرق صواع الملك
29:00بأن يكون له عبدا
29:02فما رأيك يا كيالي هل تحب أن تأخذ بكتاب اليهود والنصارى
29:06فيكون حكم السارق بحسب النص المنسوب لنبي الله يوسف
29:10بأن يكون السارق عبدا للشخص المسروق
29:13ثالث عشر
29:15كيالي إمعانا في تضليل الناس عن حكم الله يقول
29:19لذلك لا ولا قوة إلا بالله
29:21هل كلمة خلاف لما تأتي في سياق قوله تعالى
29:24وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلة
29:26تكون بنفس المعنى في قوله تعالى
29:28لو قطعنا أيديكم ورجلكم من خلاف
29:31كلمة من خلاف معناها على اختلاف
29:34لأن الكلمة تفهم حسب سياقها في الجملة
29:36زي كلمة العين
29:38كلمة عين تفهم حسب سياقها في الجملة
29:41فحينما تقول أرسلت إلى العدو عينا
29:45العين هنا بمعنى الجاسوس
29:47وحينما تقول شربت من عين الماء
29:50يبقى العين هنا معناها بئر الماء الذي يشرب منه الناس
29:54وحينما تقول صنع الطعام على عيني
29:57يعني تحت مراقبتي ورعاياتي
29:59وحينما تقول رأيته بعيني
30:02معناها عينك اللي في وشك دي
30:03يعني الكلمة واحدة لكن تفهم حسب سياقها في الجملة
30:07فلو فرضنا أن كلمة خلاف في قوله تعالى
30:10وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلة
30:13معناها التراجع كما يزعم الكيالي
30:15فهذا لا يعني أنها بنفس المعنى في قوله
30:17لو قطعنا أيديكم ورجلكم من خلاف
30:20لأن السياق من المقيدات
30:22يعني معنى الكلمة مقيد بحسب سياقها في الجملة
30:26فاللي بيعملوا كيالي ده ده اسمه عك
30:29بل اتفق أهل اللغة العربية
30:31أن كلمة من خلاف هذه الآية
30:33لو قطعنا أيديكم ورجلكم
30:35من خلاف معناها قطع يد اليمنى
30:37مع الرجل اليسرى
30:39أو قطع اليد اليسرى مع الرجل اليمنى
30:42عايزين دليل من كتب اللغة على صح الكلامي؟
30:44أنا مش هجيب مراجع لغوية
30:46إلا المرجع الذي سدل به الكيالي من قبل
30:49وهو معجم اللغة العربية المعاصرة
30:51قاموس اللغة العربية المعاصرة
30:54حتى موجودة على الإنترنت
30:55يقول من خلاف أي على اختلاف
30:59لأ قطعنا أيديكم وأرجلكم من خلاف
31:02قطعوا اليد اليمنى والرجل اليسرى مثلا
31:05حرفتوا أن الكيالي عكاك
31:07ولا يعرفوا شيئا في اللغة العربية
31:09ولا يعرفوا شيئا في تفسير القرآن الكريم؟
31:11بل أصلا الكيالي لا يستطيع التفريق
31:13بين اللام الشمسية واللام القمرية
31:16كما قلنا من قبل
31:17فقال تعالى والسارق والسارقة
31:20نلاحظ قال والسارقة
31:25والسارقة
31:26السارق لم شمسية لا تنطق
31:28السارق وليس السارق
31:30يعني الزوجة
31:32الزوجة لم شمسية أيضا لا تنطق
31:34الزوجة وليس الزوجة
31:36السيف يسمى باتك
31:39برضو قالت كيالي
31:40السيف لم شمسية لا تنطق يقال السيف وليس السيف
31:44وأيضا الكيالي لا يستطيع أن يقرأ القرآن الكريم بشكل صحيح
31:48فكيف سيفسره؟
31:50فيها يغاث الناس
31:51ليس يغاث الناس
31:53إنما الصحيح يغاث الناس بالثاء وليس بالسين
31:56أو ينفو من الأرض
31:58غلط الفاء ليست مضمومة وإنما مفتوحة
32:01فالصحيح أن تقول أو ينفو من الأرض
32:04سادس عشر
32:05يقول الكيالي
32:06إذن الإنسان له سيلة يستخدمها للسرقة
32:09طبعا هذا الكلام مليان بالعك
32:12وليس له أي علاقة باللغة العربية
32:14ولو واحد من أقاح العرب سمع كلام الكيالي
32:17ممكن يو على الأرض من الضحك عليه
32:19يقول العلامة الثعالبي المتوفى سنة 429 هجرية
32:23من سنن العرب إذا ذكرت اثنين أن تجريهما مجرى الجمعي
32:29كما تقول عند ذكر العمرين يقصد أبا باكر وعمر
32:32والحسنين يقصد الحسن والحسين
32:35تقول كرم الله وجوههما
32:38مع أنهما مثنى
32:40ومع ذلك بتجمع كلمة وجوه
32:42وجوههما
32:44وكما قال عز ذكره
32:46إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما
32:49ولم يقل قلبكما
32:51وكما قال عز وجل
32:53والسارق والسارقة
32:55فاقطعوا أيديهما
32:57ولم يقل يديهما
32:59وشفت الدليل الذي ذكره الثعالبي في قوله تعالى عن السيدة عائشة والسيدة حفصة
33:03رضي الله عنهما
33:05إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما
33:08يعني هما شخصين فقط
33:09فلماذا يقول قلوبكما بالجمع؟
33:12هو مش المفروض حسب كلام الكيالي يقول
33:14قلبكما
33:15عشان هما مثنى فقط
33:17كيف يستخدم الله الجمع في كلامه عن المثنى؟
33:20هذه لغة العرب التي يصر الكيالي على التلاعب بها وتحريفها
33:25تلقى ما عرفين سيبا ويه عمرو بن عثمان بن قنبر
33:28المتوفى سنة 180 هجرية
33:30إمام النحو وحجة العرب في اللغة العربية كما يقول الذهبي
33:35قال وقد طلب الفقه والحديث مدة
33:38ثم أقبل على اللغة العربية
33:41فبرع وساد أهل العصري
33:43بقى رقم واحد فيهم
33:45وألف فيها كتابه الكبير
33:47لا يدرك شأوه فيه
33:50في هذا الكتاب يقول
33:51هذا باب ما لفظ به مما هو مثنى كما لفظ بالجمع
33:56وهو أن يكون الشيئان كل واحد منهما بعض شيء مفرد من صاحبه
34:01قال سيبا ويه
34:03وذلك قولك ما أحسن رؤوسهما وأحسن عواليهما
34:08طب مدم رؤوسهما أنت تتكلم عن شخصين
34:11لماذا تقول رؤوسهما
34:13رؤوسهن جمع
34:14حسب كلام الكيالي لازم يقول رأسيهما
34:17يقول وقال تعالى
34:19إن تتوب إلى الله فقد صغط قلوبكما
34:22وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
34:27فارقوا بين المثنى الذي ثني على حدة وبين ذاه
34:31شرح الكتاب أبو سعيد السرافي المتوفى سنة 368 هجرية
34:36يقول
34:37اعلم أن ما كان في البدن منه واحد
34:40فضم إلى مثله من بدن آخر
34:43فإن الوجه الأكثر من كلام العرب جمعه
34:46قال الله تعالى
34:47إن تتوب إلى الله فقد صغط قلوبكما
34:51ويجوز تثنيته وتوحيده
34:54وأيضا يصح أن يكون المراد من الآية
34:57جنس السارق والسارقة
34:59لأن الآية ليست خاصة بسارق واحد
35:01فالمقصود بالسارق جنس السراق
35:04يعني جميع السارقين مثل قوله تعالى في سورة النور
35:08أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
35:11ربنا ذكر كلمة الطفل هنا مفردة
35:14ثم قال
35:14اللذين بالجمع
35:16لأن المراد بالطفل هنا
35:17جنس الأطفال وليس طفلا وحيدا
35:19زي ما تقول الطالب اللي مش هيجي بقدري
35:22هكتبه غياب
35:23أنت تقص الطالب واحد
35:24ولا بتقول كلمة طالب
35:25عشان يبقى النوع الشخص
35:26اللي أنت تتحدث عنه في كلامك
35:28تقص طبعا بيان النوع
35:30فيصح لغة أن يقول
35:31فقطعوا أيديهما
35:33لأن المراد قطع الأيدي
35:35لجميع السارقين الذين تنطبق عليهم
35:37شروط القطع وليس سارقا واحدا بعينه
35:41ثم إننا لو قلنا
35:42إن الأيدي في الآية بمعنى القوة والقدرة
35:44فهذا لا ينفي قطع يد السارق
35:46لأن اليد هي القوة والقدرة
35:49التي استطاعت السارق أن يسرق بها
35:51فإذا قطعنا يد السارق
35:52فقد قطعنا قوته وقدرته على السارقة أيضا
35:56وأخيرا يا أخي بالله عليك
35:58هل هذا المعنى الذي اتفكه الكيالي
36:00غاب عن الرسول صلى الله عليه وسلم
36:02وغاب عن الصحابة جميعا
36:04وغاب عن التابعين جميعا
36:05وتابعهم بإحسان إلى يوم الدين
36:08وفقط علمه علي منصور الكيالي
36:10لو كان الأمر كذلك
36:11لكانت أمتنا هذه أخذ الأمم
36:14فالأمر الذي يخفى عن الرسول
36:16الذي أنزل عليه القرآن
36:18ويخفى عن الصحابة
36:19الذين عاصروا نزول القرآن
36:21على الرسول صلى الله عليه وسلم
36:23حري أن لا يكون موجودا
36:25الإمام ملك رحمه الله
36:26يقول كلمة عظيمة يقول ما لم يكن يومئذ دينا
36:30فلن يكون اليوم دينا ولن يكون بعدئذ دينا
36:33والإمام الشافعي يقول نؤمن بالله وما جاء عن الله على مراد الله
36:39ونؤمن برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله
36:44هذه العبارة خلاصة الدين
36:46هذه الكلمة التي قالها الإمام الشافعي لخصت رسالة الإسلام
36:51يريد تحفظها يا أخي نؤمن بالله وما جاء عن الله على مراد الله
36:56ونؤمن برسول الله
36:58وما جاء عن رسول الله
37:00على مراد رسول الله
37:01وليس حسب هوانا نحن
37:0317
37:04في نقطة خطيرة وهي فهم الصحابة
37:07رضي الله عنهم
37:08لأن فهم الصحابة ميزان للمسلمين
37:11في فهم دينهم وشريعتهم
37:13الله عز وجل يقول
37:15والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
37:18والذين اتبعوهم بإحسان
37:20رضي الله عنهم ورضوا عنه
37:23يا كيالي
37:24القرآن لما نزل على الرسول
37:26صلى الله عليه وسلم
37:27هل كان الصحابة يفهمونه أم لا يفهمونه
37:30إن قال الكيالي أن الصحابة لم يفهموا القرآن
37:33فقد ظل ضلالا مبينة
37:34لأن الله عز وجل جعل اتباع الصحابة سببا
37:38وسبيلا لدخول الجنة
37:39فقال سبحانه
37:41والذين اتبعوهم بإحسان
37:43يعني ربنا سبحانه وتعالى
37:45مدح الذين يتبعون السابقين الأولين من الصحابة
37:48طيب افرض الكيالي قال لك
37:50نعم الصحابة كانوا يفهمون القرآن
37:52فنقول له أين تفاسيل الصحابة للقرآن الكريم
37:55إذن هل هذه التفاسيل موجودة أم غير موجودة
37:58إن قال إن تفاسيل الصحابة للقرآن مفقودة
38:01فنقول له كيف يحيلون القرآن على شيء مفقود
38:04كيف يطلب الله من اتباع الصحابة بإحسان
38:07وكلامهم مفقود وسيرتهم مفقودة
38:10وإن قال إن تفاسيل الصحابة للقرآن موجودة في الكتب
38:14فنقول له لماذا لم تأخذ بها
38:16فكيف فهم الصحابة أمر الله عز وجل
38:19بقطع أيدي السارقين
38:20في مصنف عبد الرزاق
38:22أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
38:25قطع رجل هذا السارق
38:26ولأن هذا السارق كان مقطوع اليد
38:29لأنه سرق من قبل
38:30فقطع أبو بكر الصديق رجله
38:32وسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا
38:35طبق حد السارقة وقطع يد السارق
38:38وليس حسب هذا التفسير المضحك لعلي منصور الكياري
38:41كذلك سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه
38:45طبق حد السارقة وقطع يد السارق
38:48ثم سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أيضا طبق حد السرقة وقطع يد السارق
38:53فهل الكيالي أفهم لكتاب الله من الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
39:00وهل الكيالي أفهم من جميع علماء المسلمين الذين اتفقوا على هذا الحكم الشرعي
39:06والآن نسأل علي منصور كيالي
39:09ما هي المصلحة في أن تخرج علينا بتفسير جديد مخالف للقرآن الكريم
39:15ومخالف للسنة النبوية الصحيحة ومخالف للغة العربية ومخالف للصحابة رضي الله عنهم
39:21ومخالف لجميع علماء المسلمين
39:23استفدنا أيدي الوقت من تفسيرك اللوذعي هذا
39:26ثم نسأل الكيالي أيضا سؤالا آخر
39:29ما معنى أن يقف جميع المسلمين على رأسهم الرسول صلى الله عليه وسلم
39:34وصحابته أجمعون في جانب وأنت تقف وحدك شريدا طريدا وحيدا في جانب
39:40أبو العلاء المعري ينسب إليه أنه طرح إشكالا قريبا من الإشكالات التي طرحها الكيالي
39:46يقول هل الرحمن يأمر بقطع الأيدي؟
39:49لكن المعري ألها بشكل آخر
39:51يد بخمسمائين عسجد وديت
39:54فما بالها قطعت في ربع ديناري
39:56تناقض ما لنا إلا السكوت له
39:59وأن نعوذ بمولانا من الناري
40:01عايزي سورلك أن في تناقض
40:03إزاي يد الإنسان ديتها
40:05خمسمائة دينار
40:06وتقطع بسبب سرقة ربع دينار فقط
40:08يعني أنت لو قطعت يد الإنسان
40:10فيلزمك أن تدفع له الدية
40:12خمسمائة دينار
40:13ذهب
40:14فكيف تقطع هذه اليد
40:16بسبب سرقة ربع دينار؟
40:17فرد عليه القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه الله
40:20وقال
40:21لما كانت أمينة كانت ثمينة
40:24فلما خانت هانت
40:26إيدك دي لما تكون أمينة
40:28فهي غالية وثمينة
40:30فلما سرقت وخانت
40:32قل ثمنها وهانت
40:34وأجابه بعض العلماء بقوله
40:36عز الأمانة أغلاها
40:38وأرخصها ذل الخيانة
40:40فافهم حكمة الباري
40:42الأمانة عز
40:43وطالما إيدك أمينة هتفضل غالية
40:45والخيانة ذل
40:46فلما إيدك تسرأ وتخون
40:48هتبقى رخيصة وتهون
40:49ومشكلة السارق أنه لا يفكر
40:52في حالة المسروق بعد سرقته
40:54ونفسياته
40:55فقط يفكر في نفسه
40:56فكان من المناسب عقلا أن يعاقب أيضا في نفسه
41:00وبذلك يخاف أي إنسان
41:02أن يسرق فيما بعد
41:03لأن الحدود رادعة
41:05وشرعة الحدود للعقاب
41:06وأيضا للتخويف من ارتكاب الجرائم
41:09فالفائدة من تطبيق الحد الشرعي على السارق
41:12ليست فائدة في الوقت الحاضر فقط
41:15بل هي فائدة مستقبلية
41:16وهي تخويف الذين
41:18تحدثهم أنفسهم بالسارقة
41:20في المستقبل
41:21حينما يرون تطبيق الحدود على السارق
41:24يخافون
41:24وأخيرا أقول للكيالي
41:27ولا تقف ما ليس لك به علم
41:30إن السمع والبصر والفؤادة
41:32كل أولئك كان عنه مسؤولة
41:34طالما أنك لست من أهل العلم ولا من طلبته
41:37فمن الذي أعطاك حق الاعتراض على أحكام الله وشريعته
41:41من الذي أعطاك حق تزوير وتحريف
41:43هذا الحكم الشرعي الذي جاء صلاحة في كتاب الله
41:46وطبقه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
41:49واتفق عليه علماء المسلمين جميعا
41:51ولصالح من تقوم بهذا التحريف
41:54هل تعتقد أن من حقك التشريع مع الله ومع رسوله صلى الله عليه وسلم
41:58حسبنا الله نعم الوكيل
42:00أرجو نشر هذه الحلقة على صفحة الكيارة على فيسبوك
42:03وعلى قناته على يوتيوب
42:05حتى يعرف أتباعه أنه كذب ومدلس
42:08ولا يصدق هذه الأكاذيب مرة أخرى
42:11هذا وبالله التوفيق
42:13والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
42:16وصل اللهم وسلم وزد وبارك
42:18على حبيب قلوبنا محمد
42:20وعلى آله وصحبه أجمعين
42:23والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
42:25شكرا
Comments