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Desde hace algunos años que las consecuencias psicológicas y sociales del vertiginoso ritmo de la sociedad capitalista contemporánea, caracterizada por la aceleración constante y la incesante búsqueda de productividad, se volvió un tema fundamental a la hora de preguntarnos qué y por qué estamos haciendo esto con nuestras vidas. El libro La sociedad del cansancio del año 2010, escrito por el filósofo surcoreano Byung-Chul Han, se terminó volviendo un texto de cabecera a la hora de introducir neófitos al análisis crítico de nuestras sociedades.
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00:00La violencia de la positividad no priva, satura, no excluye, agota.
00:06Desde hace algunos años que las consecuencias psicológicas y sociales del vertiginoso ritmo
00:10de la sociedad capitalista contemporánea, caracterizada por la aceleración constante
00:13y la incesante búsqueda de productividad, se volvió un tema fundamental a la hora de
00:18preguntarnos qué y por qué estamos haciendo esto con nuestras vidas.
00:22El libro La sociedad del cansancio del año 2010, escrito por el filósofo surcoreano
00:26Byul Shun Han, se terminó volviendo un texto de cabecera a la hora de introducir a neófitos
00:30al análisis crítico de nuestras sociedades.
00:33Sin tener que excavar muy profundo y con un lenguaje al alcance de prácticamente cualquiera,
00:37Han hace un diagnóstico lúcido y penetrante de los desafíos que enfrentamos en la era
00:42actual, marcados por la sobreexposición tecnológica como la proliferación de las exigencias laborales
00:47y sociales.
00:48Pero por sobre todo el constante agotamiento en el que estamos unidos gracias a esta aparente
00:53libertad individual, donde el imperativo de la autorrealización y la sobreproducción
00:58parece imprimar sobre todas las demás consideraciones.
01:02Hoy vamos a hablar de la sociedad del cansancio, pero también de cómo esto se convirtió en
01:06un mecanismo de opresión silenciosa detrás de una careta de cultura del rendimiento,
01:12la hiperconectividad y la sobreexposición mediática, y que dio como resultado una sociedad
01:16plagada de individuos exhaustos, atrapados en la ilusión de libertad y el éxito, pero sin
01:21tiempo ni energía para disfrutar eso. Mi nombre es Juan Felipe, y esto es Café Quieto.
01:43El texto comienza presentándonos un panorama del que la mayoría está al tanto, pero que
01:48por otra parte normalizamos completamente. Lo cual es muy preocupante.
01:52Juan plantea la idea de que cada época tiene sus enfermedades emblemáticas. Gracias al
01:57descubrimiento de los antibióticos o el avance de la tecnología inmunológica, actualmente
02:01una pandemia gripal, exceptuando al COVID-19, o una infección bacteriana ya no nos tiene
02:07tan preocupados como antes. Sin embargo, se plantea que en el siglo XXI estamos experimentando
02:12una época patológica distinta caracterizada por enfermedades neuronales como la depresión,
02:16el TDAH, el trastorno límite de la personalidad o el síndrome de desgaste ocupacional.
02:22El autor afirma que, y aunque no haya un peligro de infección, estas enfermedades son ocasionadas
02:26por un exceso de positividad en lugar de la negatividad. No es que tenemos que luchar
02:31contra un agente exógeno, sino que todo lo contrario. Durante el siglo pasado, la sociedad
02:36estaba dominada por un paradigma inmunológico que se basaba en la división entre adentro y
02:41el afuera, lo propio y lo extraño. Y a esto se lo podría trasladar hasta la coyuntura
02:46política de la Guerra Fría, en donde los países abordaban sus políticas internas como
02:51un proceso inmunológico en donde había que combatir a esos virus y bacterias que perjudicaban
02:57la salud del cuerpo social. Pero una vez terminado este conflicto, entraríamos de lleno a donde
03:02estamos hoy. La sociedad actual se destaca por la desaparición de la otredad y la extrañeza,
03:07que son conceptos fundamentales en la inmunología. En lugar de la otredad, surge la diferencia
03:12que no provoca una reacción inmunitaria. La diferencia, que se considera posinmunológica
03:18y posmoderna, ya no genera enfermedades. Ya no son agentes exógenos a expulsar. Hasta
03:24los casos más terribles de los migrantes, que ya no se los consideran una amenaza inmunológica,
03:29sino más bien una carga. Pero, ¿por qué? Porque este paradigma no es compatible con el
03:34proceso de globalización. La otredad y las fronteras son obstáculos para el libre intercambio
03:40universal. Han también menciona que la dialéctica de la negatividad es fundamental en la inmunidad
03:45donde lo otro inmunológico se enfrenta a lo propio y trata de negarlo. Pero que, en
03:51las enfermedades neurológicas del siglo XXI, esta dialéctica de negatividad no está presente
03:56de la misma forma. En vez de esto, tenemos positividad en exceso. La depresión, el TDAH,
04:01el TLP o el SDO, no son causadas por invasiones de lo extraño por agentes patógenos externos,
04:07sino que surgen de un desequilibrio interno en la psique y el bienestar mental de las personas.
04:12No solo es un problema el estar transicionando a este tipo de enfermedades, sino que resulta
04:17todavía peor que la medicina no sea capaz de comprender integralmente los factores causales
04:22y los mecanismos profundos de estas enfermedades para poder desarrollar tratamientos más efectivos.
04:27Porque mientras que nos quedemos con la mera supresión de los síntomas empastillando
04:30gente, en lugar de proveer un bienestar integral de las personas, no vamos a ir a ningún lado.
04:40En este capítulo del texto nos vamos a encontrar con el germen sobre el que posteriormente Han
04:44desarrollaría cuatro años después sus escritos sobre la psicopolítica, la transición de
04:48la sociedad disciplinaria descrita por Foucault a la sociedad del rendimiento en el siglo XXI.
04:52En su obra, el filósofo francés nos habla de una sociedad disciplinaria caracterizada por
04:57sus hospitales, psiquiátricos, cárceles, cuarteles y fábricas que a través de la negatividad
05:02y la prohibición daban forma al cuerpo. Pero Han se desentiende de este modelo para
05:06describir la sociedad del rendimiento actual, representada por gimnasios, torres de oficinas,
05:11bancos, aviones, grandes centros comerciales y laboratorios genéticos, transformando esa
05:16negatividad anterior hacia la positividad y el poder a ser.
05:19Los habitantes de la sociedad del rendimiento son considerados sujetos del rendimiento y
05:24se ven a sí mismos como emprendedores de su propio destino, a diferencia de los muros
05:29de las instituciones disciplinarias que separaban lo normal de lo anormal.
05:33Ahora esos límites son más difusos y se promueve la iniciativa personal.
05:37La sociedad de rendimiento se basa en el poder ilimitado del poder a ser y se enfoca en proyectos
05:42iniciales y motivación en lugar de prohibir y mandar.
05:45Pero esta transición no se da porque hayamos cambiado para bien, sino que tiene un objetivo
05:50claro, maximizar la producción. A medida que se alcanza cierto nivel de productividad,
05:56la negatividad de la prohibición se termina volviendo un limitante y se sustituye por la
06:01positividad del poder a ser.
06:03Han nos dice que este cambio de paradigma nos llevó también a tener nuevos problemas
06:06y, citando al sociólogo francés Alain Ehrenberg, relaciona la depresión con la transición de
06:12la sociedad disciplinaria a la sociedad del rendimiento.
06:15El éxito de la depresión comienza en el instante en el que el modelo disciplinario
06:18de gestión de la conducta, que, de forma autoritaria y prohibitiva, otorgó sus respectivos
06:24papeles tanto a las clases sociales como a los dos sexos. Es abandonado a favor de una
06:29norma que introduce al individuo a la iniciativa personal, que lo obliga a devenir él mismo.
06:35El deprimido no está a la altura, está cansado del esfuerzo de devenir él mismo.
06:42Este capítulo concluye que la depresión es una enfermedad de una sociedad que sufre
06:46bajo el exceso de positividad. Aunque el sujeto de rendimiento se percibe
06:50como libre y soberano, en realidad está atrapado en una obligación de maximizar
06:53el rendimiento, lo que lleva a la autoexplotación y a una paradoja de libertad y coacción.
06:59Las enfermedades psíquicas en la sociedad del rendimiento son expresiones patológicas
07:03de esta paradoja de la libertad.
07:10Para Haagán, el exceso de positividad no solo tiene efectos gigantescos en nuestra psiquis,
07:16sino que también afecta la estructura y la economía de la atención.
07:20La sociedad actual se encuentra expuesta a una sobreabundancia de estímulos,
07:25información e impulsos, por lo que nuestra percepción está más cerca de estar adentro
07:30de un lavarropas que de estar sentada en una silla.
07:33A medida que se aumenta la carga de trabajo, se requiere una administración de tiempo
07:36y de atención muy particular, lo que se termina reflejando en su estructura.
07:41Lo que se conoce como multitasking, aunque es algo bastante común en la sociedad actual,
07:46no significa un progreso, sino que una regresión, ya que en realidad es una técnica de supervivencia
07:51que también está presente en los animales salvajes.
07:53Es sabido que el multitasking y otras actividades generan una atención amplia pero superficial,
07:59similar a como un animal salvaje vigila su entorno.
08:02Estos cambios en la estructura de atención y la sociedad humana conducen a un acercamiento
08:07a este salvajismo, mientras que los problemas como el acoso laboral se vuelven cada vez más frecuentes.
08:13La verdadera atención profunda y contemplativa, hoy relegada a espacios culturales o a la filosofía,
08:17está siendo reemplazada por la hiperatención, cambios rápidos de enfoque o una falta de tolerancia
08:22al ahorramiento profundo.
08:24A este concepto lo introduce el gran Walter Benjamin y es esencial para la creatividad y la experiencia.
08:28Sin embargo, la sociedad actual carece de tiempo y tranquilidad necesarios para el aburrimiento,
08:33lo que resulta en la pérdida del don de la escucha y una comunidad que justamente escuche.
08:39La comunidad activa se opone a la atención profunda y contemplativa necesaria para este don.
08:44La capacidad contemplativa no se limita únicamente al acceso a lo eterno o inmutable,
08:50sino que también se nos revela en lo imperceptible, lo poco llamativo y lo volátil.
08:55Porque la contemplación es lo que nos permite acceder a la lentitud y la amplitud.
09:01En conclusión, el exceso de positividad y la falta de atención profunda y contemplativa en la sociedad actual
09:06conducen a la fragmentación de la percepción, la hiperactividad y la pérdida del don de la escucha.
09:12Mientras que también promueve la necesidad de fortalecer el elemento contemplativo
09:16para contrarrestar estos efectos y evitar una nueva barbarie en la civilización.
09:21En este capítulo, Han nos acerca a la cuestión de la vita activa y para ello toma como puntapié inicial un ensayo de Han a Arendt.
09:32En la condición humana, Arendt aborda la cuestión de la supremacía de la vita activa
09:37en contraposición a la primacía tradicional de la vita contemplativa.
09:40Según ella, la vita activa fue injustamente reducida a meros conceptos como el desasosiego, el ocio o la falta de ocupación.
09:46Para Han, la nueva definición de vita activa se centra en la primacía de la acción adoptando un enfoque heroico similar al de su maestro Heidegger.
09:53Sin embargo, mientras que Heidegger orienta la acción decisiva hacia la muerte, Arendt la orienta hacia el nacimiento,
10:00otorgando a la acción un énfasis aún más heroico.
10:04Según Arendt, la sociedad moderna centrada en el trabajo aniquila cualquier posibilidad de acción
10:10y degrada al ser humano a la condición de animal trabajador.
10:14Bajo este contexto, la acción se reduce al nivel de trabajo y todas las formas de vita activa,
10:19ya sea la fabricación o la acción misma, se ven sometidos por el trabajo.
10:23Esto es por lo que la autora considera que la modernidad, que en un principio promovió una activación heroica de las capacidades humanas,
10:31termina en una pasividad mortal.
10:32La falta de creencias y la ausencia de un horizonte más allá de la vida misma generan nerviosismo e intranquilidad.
10:39Lo cual sería entendible de no ser, porque en esta sociedad el individuo está aislado
10:44y la salud se convierte en una divinidad a la que se aspira.
10:48Arendt sostiene que la sociedad del trabajo y el rendimiento no es una sociedad libre,
10:52sino que una sociedad de obligaciones que impone nuevas formas de servidumbre.
10:56Entendido esto, podemos afirmar que las personas se explotan a sí mismas,
11:00pero Arendt señala que el pensamiento sigue siendo una actividad relevante,
11:03a pesar de que en el futuro el mundo dependa más del poder que de la acción.
11:12Este capítulo es un poco más breve y ya nos encontramos en la antesala de la sociedad del cansancio.
11:18En el texto, la vita contemplativa presupone una particular pedagogía del mirar.
11:23Se plantea la importancia de la educación en la mirada, el pensamiento y el lenguaje, según Nietzsche.
11:28Aprender a mirar implica también educar al ojo para una atención profunda y contemplativa,
11:33resistiendo los impulsos inmediatos y permitiendo que las cosas se acerquen al ojo de manera calmada y paciente.
11:40Nietzsche sostiene que la reacción inmediata a cada impulso es una enfermedad y un síntoma de agotamiento espiritual.
11:45En ambos, la vita contemplativa implica resistir esos impulsos que nos asaltan y guían nuestra mirada en favor de su soberanía.
11:52Esta forma de acción que dice no y que es soberana es más activa que cualquier hiperactividad porque la hiperactividad es un síntoma de agotamiento espiritual.
12:02La acción dispersa y reactiva sin capacidad de detenerse se convierte en una actividad agitada y hiperactiva que solo prolonga lo existente.
12:09Para experimentar una verdadera transformación y mirar hacia lo otro es necesario que nos detengamos y permitir la negatividad de la interrupción.
12:18Una interrupción en la sociedad actual, acelerada e hiperactiva, nos impide el despliegue de la rabia que cuestiona el presente y abre la posibilidad de un cambio decisivo.
12:28Por eso la positivización creciente del mundo también mitiga sentimientos como el miedo y la tristeza que se basan en la negatividad.
12:35Porque si el pensamiento se convierte en un ejercicio de cálculos sin negatividad, se pierde su potencia.
12:41La negatividad representada por ese no es esencial para la contemplación y la espiritualidad.
12:46La contemplación busca el vacío y nos libera de lo que nos agobia.
12:50Es un proceso activo que permite alcanzar la soberanía y el estar centrado.
13:00Ya entrados a la antesala de la sociedad del cansancio, Han nos habla del caso Bartleby.
13:05En este capítulo se aborda la figura del personaje de Bartleby, creado por el autor Herman Melville en su relato Bartleby el escribiente.
13:13Byul June Han toma a este personaje como una herramienta para analizar la sociedad contemporánea y su relación con el cansancio.
13:19Bartleby es un escribiente que trabaja en una oficina cuya respuesta a cualquier solicitud es siempre preferiría no hacerlo.
13:25A través de este personaje, Han argumenta que en la sociedad actual se produce un cambio en el paradigma del poder.
13:31En lugar de imponerse mediante la represión y la prohibición, y como ya venimos reiterando,
13:36el poder opera ahora a través de la producción y de la exigencia del rendimiento constante.
13:41En esta sociedad del rendimiento, el agotamiento y el cansancio se convierten en elementos centrales.
13:47Por esto Han señala que el agotamiento no proviene del exceso del trabajo físico,
13:51sino de la sobreexplotación y la estimulación a falta de capacidad para detenerse y descansar.
13:57En este sentido, Bartleby se presenta como un personaje que rechaza participar en el juego del rendimiento,
14:02prefiriendo simplemente no hacer nada.
14:04Es como estar cansado de antemano cuando se encara una tarea mientras también se tiene conciencia que no vamos a poder descansar más tarde.
14:11Han sostiene que Bartleby encara una forma de resistencia frente a la lógica de la sociedad del rendimiento.
14:17Su negatividad constante por la participación de las demandas del sistema desafía las normas y las expectativas sociales,
14:23el mismísimo imperativo de ser cada vez más productivos.
14:28Sin embargo, esta resistencia no es productiva ni efectiva, ya que Bartleby no propone una alternativa concreta.
14:35El autor plantea que la sociedad actual internalizó las lógicas del rendimiento y adoptó una mentalidad de autoexplotación.
14:42Las personas se convierten en sus propios opresores, estableciendo metas cada vez más altas
14:47y sometiéndose a una presión constante para ser eficientes y exitosas.
14:51Esta mentalidad genera un cansancio crónico y una sensación de insatisfacción constante.
14:58El capítulo final es homónimo al nombre del libro y busca encauzar todo lo dicho hasta ahora
15:03en lo que Han llama la sociedad del cansancio.
15:07Acá se argumenta que la sociedad de rendimiento se está convirtiendo gradualmente en una sociedad de dopaje,
15:12donde el uso de sustancias para mejorar el rendimiento se está volviendo cada vez más común.
15:17El dopaje permite rendir mucho más sin esfuerzo y plantea que esto no solo se limite al ámbito deportivo,
15:24sino que la sociedad en su conjunto se está convirtiendo en una máquina de rendimiento
15:28cuyo objetivo es maximizar el rendimiento y funcionar sin alteraciones.
15:32Todo esto se lleva al límite incluso cuando muchos científicos desalientan enérgicamente su uso.
15:38Se sostiene que esta sociedad de rendimiento y actividad excesiva está generando un cansancio y agotamiento extremos,
15:45que son característicos de un mundo dominado por un exceso de positividad y una falta de negatividad.
15:51Este agotamiento aísla y divide a las personas, destruye la comunidad y dificulta la comunicación.
15:57Por esto, en el texto se destaca la importancia del cansancio elocuente que permite mirar y reconciliar,
16:03en contraposición al cansancio sin habla y sin mirada que separa.
16:07Han dice que el cansancio profundo, contrario al agotamiento,
16:10puede ser una facultad especial que inspira y permite que surja el espíritu.
16:14Se habla de un cansancio despierto que proporciona una atención diferente y permite apreciar formas lentas y duraderas.
16:23El cansancio profundo se presenta como un rejuvenecimiento que devuelve el asombro al mundo.
16:27El texto plantea que el cansancio del agotamiento es un cansancio de la potencia positiva que incapacita para hacer algo,
16:34mientras que el cansancio que inspira es un cansancio de la potencia negativa, del no hacer.
16:40En otras palabras, hay tanto para hacer que no podemos hacer nada.
16:44Por eso se menciona el concepto del Sabbat como un día de no hacer,
16:48un día libre de preocupaciones y trabajo, porque este desarma y conduce a un sosiego,
16:54permitiendo el acceso a una indiferencia cordial y una comunidad sin necesidad de vínculos familiares o funcionales.
17:00El texto plantea la necesidad de valorar y comprender el cansancio como una fuerza
17:04que puede tener un papel importante en contraposición a la sociedad del rendimiento y el agotamiento excesivo.
17:09Para concluir, Hans sugiere que el cansancio puede ser una fuente de inspiración,
17:14rejuvenecimiento y construcción de comunidades basadas en la paz y la indiferencia social.
17:23En la sociedad del cansancio se nos presenta una visión crítica y provocativa de nuestra sociedad contemporánea,
17:28en la que el agotamiento y el rendimiento se terminaron convirtiendo en aspectos centrales de nuestra existencia.
17:34Nos obsesionamos con la productividad, el éxito y la eficacia,
17:37pero pagamos un precio altísimo al convertir al cansancio en una forma de vida.
17:41Y no solo a nivel físico, sino que también a nivel psíquico y emocional.
17:46Estamos atrapados en una constante búsqueda de logros y resultados,
17:50sin permitirnos el tiempo ni el espacio para el descanso, la reflexión y una verdadera conexión humana.
17:56Indudablemente, esta mentalidad de rendimiento incesante tiene efectos destructivos.
18:01El cansancio aísla y divide, debilita nuestra capacidad de comunicarnos y nos aleja de los demás.
18:08En lugar de experimentar una auténtica comunidad,
18:10nos encontramos inmersos en una sociedad individualista y fragmentada.
18:14Por otro lado, Han también nos ofrece una posibilidad de resistencia y esperanza.
18:19A través del cansancio podemos encontrar un camino hacia la liberación y la reconexión con el mundo.
18:24Es en ese cansancio profundo donde podemos redescubrir la importancia de la inactividad,
18:30el descanso y la contemplación.
18:33Es en ese espacio de no hacer donde podemos encontrar la inspiración, la paz y la renovación.
18:41Pero para eso tenemos que primero cuestionar los valores y las creencias que nos llevaron
18:45a este estado de agotamiento constante y buscar formas de vivir de una manera más equilibrada y consciente.
18:53La sociedad del cansancio nos desafía a reconsiderar nuestra definición de éxito
18:57y a valorar la importancia del descanso, la contemplación y la conexión humana
19:01en nuestra búsqueda de una vida plena y significativa.
19:03Porque es tan importante encontrar ese equilibrio entre el rendimiento
19:07y el cuidado de nosotros mismos, como el del resto de la sociedad.
19:12En un mundo que nos empuja constantemente a hacer más, ser más y lograr más,
19:16se vuelva una obligación recordar que nuestro bienestar y nuestra humanidad
19:19no pueden sacrificarse en el altar del rendimiento.
19:22Por encima de todo, tenemos que construir una sociedad más saludable,
19:25sostenible y verdaderamente humana.
19:30Muy buenas noches.
19:30¡Gracias!
19:31¡Gracias!
19:32¡Gracias!
19:33¡Gracias!
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