- hace 1 día
En este video de hoy exploramos por qué la promesa contemporánea de la felicidad se parece cada vez más a una trampa. A partir de una crítica al capitalismo del tiempo, las plataformas digitales y la moral de la adicción, este ensayo propone pensar el malestar no como un problema individual o generacional, sino como un conflicto político que atraviesa nuestra forma de vivir, trabajar y percibir el mundo. Hablamos de hiperstición, clase, ansiedad, agotamiento y de las pequeñas fugas posibles para no entregar por completo la vida al algoritmo.
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TVTranscripción
00:00Hay días en los que siento, y por ahí vos también, que la vida se volvió un murmullo extraño.
00:05Nada dramático, ¿eh? Nada espectacular.
00:09Es algo casi imperceptible.
00:11Si mirás al mes pasado, capaz no notas nada.
00:15El año pasado, incluso, tampoco.
00:17Recién cuando retrocede 5 años, empieza a emerger esa sensación difícil de nombrar.
00:23Pero de algo podés estar seguro.
00:25De hace 10 años hasta acá, el mundo cambió muchísimo,
00:28aunque a la vez parezca que no cambió nada.
00:31Un día entero se te escurre sin que puedas explicar qué carajo estuviste haciendo,
00:35y otro día se estira como un chicle, como si el tiempo se te estuviera cagando de risa.
00:40Y entre esos dos extremos aparece un pensamiento.
00:43Algo nos está robando la vida sin que sepamos bien qué es ni cuándo empezó.
00:48Y, sin embargo, si uno mira alrededor, para un toque,
00:53lo que se encuentra no es un ejército de individuos drogados por las pantallas,
00:56sino algo bastante más triste.
00:59Cuerpos cansados arrastrando vidas que ya no gobiernan.
01:03Un cansancio que no viene solo del trabajo,
01:06sino de la administración permanente de la propia existencia.
01:09Un cansancio que no se cura con una escapada mar de plata,
01:13porque ni siquiera las vacaciones logran devolver los ojos al horizonte donde alguna vez miró Alfonsina.
01:19Este agotamiento suele presentarse como un fenómeno psicológico
01:23o una suma de ansiedades individuales que estallan todas juntas
01:28como si compartiéramos una falla emocional generacional.
01:32Pero no.
01:33Lo que siento es otra cosa.
01:34Es la intuición de que el mundo se reorganizó sin preguntarnos.
01:38Nada.
01:39Creo que no solo se explica mirando el teléfono.
01:42No es el scroll en sí, ni el me gusta en sí, ni la dopamina en sí, ni la ansiedad en sí.
01:47Es la sospecha de que la vida se volvió un espacio en el cual alquilamos tiempo,
01:52alquilamos atención y alquilamos existencia en plataformas que no nos pertenecen.
01:58Por eso, cuando escucho frases como
02:00mi generación está rota, algo dentro mío se hace bolita.
02:04No porque no sea cierto que estamos quebrados,
02:07de hecho, estamos bastante rotos,
02:09sino porque sospecho que no es nuestra generación la que se rompió.
02:14O algo mucho más grande.
02:15Esta introducción no es una queja, sino un reconocimiento.
02:19Es el intento de nombrar un presentimiento colectivo,
02:23la sospecha de que nuestra vida está siendo escrita por manos ajenas.
02:27Creo que ese es el lugar desde donde creo que conviene mirar el problema.
02:31No como un drama generacional, sino como un conflicto político
02:35encarnado en la sensibilidad de nuestra época.
02:38A partir de acá, podemos empezar a desarmar esta ficción
02:41y, por ahí, con suerte, empezar a imaginar otras cosas.
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04:52Para entender qué nos pasa y por qué ese malestar aparece narrado como un destino generacional inevitable,
04:58es menester detenernos en la idea de ficción.
05:01No ficción literaria, ni tampoco ficción como mentira.
05:04Ficción como matriz de realidad.
05:06Hay discursos que no se limitan a describir el mundo, sino que lo producen.
05:10Bien, circulan con una fuerza tal que deja de ser meras opiniones
05:14y se convierten en atmósferas que repetimos todos sin darnos cuenta.
05:18La frase, mi generación está rota, repetida una y otra vez hasta el cansancio,
05:22es un ejemplo perfecto de ese tipo de ficción operativa.
05:25Lo que al principio puede sonar como una observación que trata de nombrar un malestar difuso,
05:31termina funcionando como una especie de ley gravitatoria
05:35que orienta comportamientos, sensibilidades y diagnósticos.
05:39Sí, estoy sugiriendo que es una hiperstición.
05:42Si lo pensamos así, como una estructura narrativa que actúa sobre el presente de modo performativo,
05:48cuanto más se repite, más verdadera se vuelve la realidad que describe.
05:53Por lo tanto, la idea de generación rota no es simplemente un relato,
05:58sino una programación que nos empuja a vivir dentro de sus coordenadas emocionales.
06:03Hay muchas maneras de abordar este tema y varias son tan populares como problemáticas por su insuficiencia.
06:09El más evidente es el enfoque psicologista,
06:11explicar la ansiedad como el simple resultado de una sobrecarga digital,
06:15reducir las emociones a modulaciones de dopamina
06:17o presentar a las pantallas como máquinas de adicción equiparables al tabaco o al juego compulsivo.
06:24Ese catálogo de síntomas es real, y a las pruebas me remito,
06:28pero la narrativa que los envuelve termina desplazando el eje del problema,
06:32lo que aparece como un drama neurológico es, en realidad, un conflicto político.
06:37El estrés, la angustia, la compulsión y la sensación de pérdida de sí
06:42no brotan de alguien con daño cerebral permanente o que es un esclavo del mal,
06:47sino que es un tipo de vida organizado para captar nuestra atención y hacer la plata.
06:51Si lo entendemos así, la hiperstición del daño digital pasa de ser una narrativa de emancipación
06:57al mantel que oculta la mesa de melamina que heredaste de tu abuela.
07:02Mark Fisher ya lo decía en Realismo Capitalista.
07:04Vivimos en un horizonte donde los problemas sociales se subjetivizan hasta convertirse en diagnósticos clínicos.
07:13El malestar se medicaliza, se privatiza y se interpreta como una falla íntima del individuo.
07:19La ansiedad y la depresión son tratadas como tormentas internas,
07:23nunca como el resultado lógico de un régimen económico que nos exige producir,
07:27exponernos y optimizarnos incluso en espacios antereservados al descanso o a la intimidad.
07:34En lugar de preguntarnos quién organiza nuestro tiempo y con qué propósito,
07:39terminamos obsesionándonos con nuestras emociones como si fueran fenómenos aislados,
07:45ajenos a la historia y a la clase.
07:47Pensemos también en lo que plantea Bifo Berardi cuando describe el semicapitalismo,
07:52un régimen que dejó de explotar la fuerza muscular para concentrarse en la explotación del sistema nervioso,
07:58convirtiendo al trabajo en una actividad esencialmente semiótica.
08:03Entendido así, la ansiedad no es un accidente,
08:07sino la forma fisiológica que adopta la vida cuando es exprimida por un orden que exige simultaneidad,
08:13respuesta inmediata y disponibilidad absoluta.
08:16Culpar al teléfono por nuestros trastornos es como culpar al termómetro por la fiebre.
08:21La extracción de valor ya no depende solo de lo que hacemos, sino de lo que podemos llegar a hacer.
08:26No es adicción, sino que vivimos en un laboratorio de predicciones
08:30donde nuestra atención es materia prima y nuestra subjetividad es un recurso a explotar.
08:36El teléfono celular es, entonces, la prótesis perfecta para un tipo de acumulación que no descansa nunca
08:42y prospera sobre la sensación de incompletitud permanente.
08:47Si pensamos en lo que cambió en los últimos 15 años,
08:49vamos a notar que la vida empezó a deslizarse hacia un régimen de 24-7
08:54en el que las fronteras entre el trabajo y el descanso se diluyeron hasta casi desaparecer.
08:58Y hablo del 24-7 porque ahora incluso el sueño, ese último refugio de lo improductivo,
09:05aparece como un obstáculo que el capitalismo busca erosionar con una conectividad que nunca deja de exigir algo.
09:12Ese es el punto donde la angustia deja de ser un fenómeno psicológico y se vuelve un fenómeno material.
09:17Lo más terrible es que estas consecuencias no son errores del sistema, sino su combustible.
09:23La ficción de la generación rota, amplificada por plataformas que premian el drama emocional,
09:28termina encajando perfectamente con un régimen económico que necesita cuerpos agotados y mentes hiperestimuladas.
09:36El problema no es que las redes sociales generen malestar, sino que el malestar es rentable.
09:41Ahora, si queremos comprender nuestro malestar sin resignarnos al psicologismo,
09:47necesitamos asumir que vivimos dentro de ficciones que operan como máquinas.
09:52El desafío, en cualquiera de los casos, no está en negar esas ficciones, sino en aprender a intervenirlas.
09:58Por eso, la crítica no se dirige contra la tecnología en sí,
10:01sino contra el modo en que la tecnología es configurada para servir a un tipo particular de acumulación
10:07que no admite momentos de la vida improductivos.
10:10Entonces, la pregunta deja de ser qué nos hicieron las pantallas
10:13y pasa a ser qué tipo de mundo quiere producir el capitalismo a través de nosotros.
10:22Hay una escena que se repite una y otra vez en los discursos sobre las pantallas.
10:30Alguien se para frente a una cámara, enumera estadísticas de depresión,
10:34curvas de ansiedad, horas de consumo,
10:36y en algún punto aparece la palabra inevitable.
10:41Adicción.
10:42A partir de ahí, medio que todo se organiza alrededor de esa categoría.
10:46Somos una generación de supuestos adictos, todo el día tiquitiqui,
10:50buscando estímulos de dopamina,
10:52mientras, dicen, dejamos atrás hábitos mucho más sanos y comunitarios,
10:57como el tomar merca en el baño de un parque municipal.
10:59Y si lo pensás, es una palabra pesadita.
11:03No solo describe un comportamiento, sino que también lo condena.
11:07Viene cargada de una moralina que busca producir culpa
11:10y una promesa de redención individual.
11:13Podrías dejarlo, pero no querés o no podés.
11:16Algo en vos, según este discurso, está mal y encima es tu culpa.
11:20El problema no es que no haya componentes adictivos en el diseño de las plataformas.
11:26Los hay y están estudiados.
11:27El problema es que se borra cuando todo se explica en nombre de la adicción.
11:32De golpe, el foco se desplaza del mundo al individuo.
11:35Lo que antes podía pensarse como un régimen de explotación de la atención,
11:39un dispositivo de captura del tiempo,
11:42una forma específica organización capitalista,
11:44se convierte en una narrativa sobre hábitos personales,
11:48fuerza de voluntad o hasta higiene mental.
11:51Hace como el diagnóstico se empieza a deslizar bien despacito hacia la moral.
11:54Hay formas sanas y formas enfermas de usar la tecnología
11:57y cada quien debe ordenar su vida para ubicarse del lado correcto.
12:01Ahí se instala lo que podríamos llamar moral del autocontrol.
12:04La idea de que el problema principal no es la estructura que te sacude constantemente con estímulos,
12:10sino tu incapacidad para autogestionar tus impulsos porque sos un coloso del scroll.
12:15Si lo vemos así, el rol de la política se reduce a dos movimientos.
12:19Aconsejar buenas prácticas, dosificar, apagar notificaciones, limitar el tiempo de uso
12:24y, en el mejor de los casos, regular modestamente ciertos excesos del diseño del algoritmo.
12:31Todo lo demás se vuelve un asunto de responsabilidad individual.
12:34Si estás quemado, si no podés dormir o si sentís que tu vida es una poronga,
12:39la pregunta se te devuelve como un reproche.
12:42¿Por qué no sabés ponerte límites?
12:45Ahí está el meollo de toda la cuestión y solo hay dos teorías posibles.
12:49O somos muy ingenuos o hay alguien a quien le viene joya
12:53que no nos estemos rescatando de toda esta secuencia.
12:56Yo me atrevo a intuir, más por lo segundo, porque resulta profundamente funcional,
13:01a un orden social que necesita cuerpos disciplinados pero disponibles
13:04o agotados pero siempre conectables.
13:07El problema de la moral del autocontrol es que no cuestiona la lógica productivista
13:11sino que la interioriza.
13:13Te volvés policía de tus propios consumos y en el gestor de tu rendimiento emocional.
13:19Lo paradójico acá es que, incluso cuando se habla de cuidar la salud mental,
13:24muchas veces se lo hace con un tono convenientemente corporativo y empresarial.
13:29Descansa para rendir mejor, desconectate para volver con más energía
13:32o meditá para bajar la ansiedad y seguir funcionando.
13:36Felicitaciones.
13:37El cuidado dejó de ser un fin en sí mismo y se volvió una herramienta de optimización.
13:42En el video de Ofelia, porque sí, sorpresa, estamos hablando del video de Ofelia,
13:47aparece un gesto bastante parecido aunque desde otra sensibilidad.
13:51El relato del casino digital, del scroll infinito o de la ansiedad multiplicada
13:55por la lógica de la dopamina, nos devuelve una imagen certera del malestar
14:01pero envuelta en una lógica que lo recorta como problema de consumo excesivo.
14:06La invitación a hacerse cargo del uso del teléfono, a regularlo,
14:10a pensar políticas que lo limiten desde arriba, sigue orbitando alrededor de la misma idea.
14:14Hay algo que se nos fue de las manos y debemos aprender a administrarlo mejor.
14:19El tema es que, a pesar de lo extenso de la reflexión, falta un par de preguntas incómodas.
14:27¿Quién puso esas manos ahí?
14:28¿Quién organiza la necesidad de estar siempre disponibles?
14:32¿Quién se beneficia de que nunca podamos descansar del todo?
14:36En este punto se hace visible para los trasnochados el elefante en la habitación.
14:42La cuestión de clase, que en este tipo de narrativas suele quedar completamente desdibujada.
14:47Cuando se habla de mi generación, se supone que todos compartimos más o menos
14:52la misma experiencia de conexión, de ansiedad o de exposición.
14:57Pero eso es falso.
14:58No es lo mismo scrollear después de 8 horas en un call center por dos mangos
15:02que scrollear después de un trabajo freelance bien pago sin horarios fijos.
15:07No es lo mismo usar el teléfono para matar el tiempo entre dos laburos precarizados
15:11que usarlo como un accesorio en una vida relativamente estable.
15:16No es lo mismo tener la posibilidad real de desconectarse,
15:21de vivir en un entorno donde la desconexión implica aislamiento,
15:25pérdida de ingresos o de oportunidades.
15:28La moral de la adicción borra esas diferencias.
15:31Nos trata como si estuviéramos todos parados en el mismo lugar,
15:34enfrentando el mismo problema psicológico.
15:36Así, la dimensión de clase desaparece atrás de una categoría aparentemente neutral
15:41como lo es una adicción.
15:43Pero cuando la adicción parece ser en realidad un rasgo generacional casi antropológico
15:49y la solución se disputa en el terreno de las buenas decisiones individuales,
15:54estamos yendo derechito al matadero.
15:57Porque atrás de esa homogeneización hay relaciones de poder muy concretas.
16:01¿Quién diseña las plataformas? ¿Quiénes son los dueños?
16:05¿Quiénes sacan rédito de tu atención y los datos?
16:08¿Quién se queda encerrado en trabajos mediados por aplicaciones?
16:12¿O quién puede pagar las terapias, los retiros digitales, los espacios de desconexión?
16:18¿Y quién no?
16:19Incluso la idea de saber usar las redes está atravesada por una cuestión de clase.
16:24El discurso meritocrático aparece disfrazado de consejo.
16:27El problema no son las plataformas, sino cómo las usás.
16:30O el problema no es el capitalismo de vigilancia,
16:33sino que vos no sabés construir una relación saludable con la tecnología.
16:39Esa narrativa encaja perfecto con la lógica neoliberal.
16:41Cada sujeto, emprendedor de sí mismo, responsable de administrar sus riesgos,
16:46sus frustraciones y hasta sus neurosis.
16:49Si no podés, si te desbordás, si te deprimís,
16:52el sistema siempre tiene la cuartada perfecta.
16:54El tiquitiquí es como tomar merca y te la tomaste toda.
16:57El otro asunto es que el borramiento de clase se combina muy bien
17:01con un tipo muy específico de moral de la esperanza.
17:04Espinosa llamaba pasiones tristes a estos afectos que nos dejan impotentes,
17:09que nos fijan en la idea de que algo externo nos domina
17:13y que, sin embargo, seguimos deseando.
17:16Creo que él hablaba de cosas como el odio, el miedo, la envidia,
17:21pero la esperanza en ese sentido también puede funcionar como una pasión triste.
17:25Todo podría estar mejor, pero no depende de vos.
17:28Supuestamente, si regulamos un poco las redes, si el estado interviene,
17:31si aprendemos a dosificar el consumo, capaz ahí logremos salvar a las próximas generaciones.
17:36La nuestra, según sugiere ese ensayo, ya está rota.
17:40La misión es evitar que los que vienen terminen tan hundidos como nosotros.
17:44Creo que esa promesa, formulada así, tiene un efecto bastante ambiguo.
17:49Por un lado, sí, reconoce la gravedad del problema,
17:53pero por otro, consolida esa sensación de destino inevitable
17:57para quienes ya estamos dentro de la maquinaria.
18:00La esperanza, si es que la hay, está dirigida hacia un futuro abstracto,
18:06hacia los que vendrán, mientras que el presente solo nos queda la culpa y la resignación.
18:11Creo que el verdadero problema va por abajo de toda esta cuestión
18:14que aprendamos a convivir con nuestra adicción,
18:17gestionémosla y hagamos de este daño una experiencia pedagógica.
18:21Lo que no se discute es la estructura que sigue produciendo ese daño en serie.
18:25Personalmente, cuando hablo de estas cosas, me parece muy necesario aclarar
18:30que la crítica a la moralización de la adicción y al borramiento de clase
18:35no busca negar el sufrimiento ni ridiculizar la experiencia subjetiva del malestar digital.
18:41Al contrario, trato de tomarlo en serio, pero sin aceptarla en el formato
18:45en que nos la entrega el discurso dominante promovido
18:50hasta por las mismas corporaciones tecnológicas.
18:52No somos solo individuos débiles frente a una droga tecnológica.
18:56Somos cuerpos y mentes insertos en una trama de explotación
19:00que necesita que nos percibamos de esa manera.
19:03Culpables, cansados, solos y demasiado ocupados
19:07peleando con nuestras adicciones como para preguntarnos
19:12quién es el dueño de este conventillo de mierda.
19:14Romper con esa moral implica cambiar la pregunta.
19:17En lugar de preguntarnos por qué no podemos desconectarnos,
19:20habría que preguntarse qué tipo de organización social hace que la desconexión sea un lujo.
19:26En lugar de pensar cómo usar mejor las plataformas,
19:30habría que pensar qué formas de vida queremos sostener
19:32incluso si eso implica prescindir de ciertos dispositivos tal y como existen hoy.
19:40Y en lugar de aceptar la narrativa de la generación rota como destino,
19:44capaz podríamos leerla como lo que realmente es.
19:48Una hiperstición útil al sistema que nos gobierna,
19:51pero no necesariamente a quienes intentamos vivir dentro de él.
19:59Hay un punto en que la crítica,
20:02si no encuentra un pliegue sensible en donde apoyarse independientemente de sus buenas intenciones,
20:08termina reproduciendo eso que intentamos combatir.
20:11Uno que puede pasarse horas denunciando la timba algorítmica,
20:16la captura del tiempo,
20:18la ansiedad estructural,
20:19la precarización emocional,
20:21pero si no logra tocar el nervio estético de la vida,
20:25esa zona donde pueden pasar cositas,
20:29la crítica se vuelve una forma más de describir lo que nos pasa.
20:33Por eso en este capítulo no pretendo sumar otro diagnóstico,
20:36sino abrir la posibilidad de otra percepción.
20:38Una forma de mirar, sentir y evitar el mundo que interrumpa la hiperstición del colapso.
20:43No para negarlo, sino para evitar que se convierta en nuestro destino.
20:46La hiperstición del colapso tiene una estética bastante reconocible.
20:49Aparece con esa idea de que ya está todo perdido y que no existe ningún punto de fuga.
20:53Esa narrativa, repetida hasta el cansancio por intelectuales,
20:56ensayistas, comunicadores o filósofos de distinta índole,
21:00forma parte del dispositivo mismo que organiza nuestro malestar.
21:03No es casual que la sensación dominante sea la de un presente que se desmorona
21:09mientras el futuro se nos escurre entre los dedos.
21:13Es una sensibilidad que favorece la ansiedad permanente,
21:16que vacía el horizonte de lo posible y que, sobre todo lo demás,
21:21imposibilita imaginar mundos alternativos.
21:23Cuando reducimos el futuro a una extensión infinita del presente,
21:27cuando todo ya nace viejo o cuando la velocidad se sobrepone a la dirección,
21:32medio que terminamos naturalizando la impotencia.
21:36Creo que esta resignificación no consiste en inventarnos un optimismo ingenuo.
21:42Tampoco se trata de negar la violencia del sistema
21:45ni de convertir el sufrimiento en una especie de decorado poético.
21:50Se trata de torcer esta percepción para recuperar un margen de libertad
21:55dentro de un mundo que pretende saturar de mierda
21:58hasta el último rincón de nuestra existencia.
22:00Interrumpir la hiperstición del colapso implicaría reconocer también que,
22:05por ejemplo, aunque la vida esté atravesada por dispositivos que la disciplinan,
22:10todavía hay experiencias que no están completamente gobernadas.
22:13Zonas mínimas, muchas de esas tan chiquititas que son casi invisibles,
22:18pero donde se filtra otra temporalidad.
22:21Hay momentos, como lo puede ser el silencio improvisado de una noche,
22:24sin teléfonos celulares, deliberadamente lenta,
22:28en la que un grupo de amigos de la infancia nos reunimos alrededor de un fuego
22:31tan lejos de la civilización que hasta no tememos en romper la teoría de la alianza de Levi-Strauss
22:37con un solo objetivo, esperar a que se cocine un pedazo de carne
22:40o una fina selección de morrones para la banda antiespecista.
22:44A lo que voy es que, desde la mirada productivista que azota la espalda de la humanidad,
22:52todo esto resulta completamente inútil.
22:54En el mejor de los casos aparece como una sombra, como un reflejo
22:58o como una especie de artificio tolerable.
23:00Es como si fuera una especie de anomalía que interrumpe, por un instante,
23:04la lógica de ser permanentemente productivos.
23:07Pero esos momentos no son escapismos, son desobediencias estéticas,
23:12objetos mínimos que sostienen la posibilidad de un tiempo no administrado por otros,
23:17incuantificable, que no rinde cuentas con nadie y que, por sobre todo, no puede convertirse en mercancía.
23:23El asunto acá creo que está en entender que la estética no es un adorno, sino un campo de batalla.
23:30La forma en que percibimos el mundo determina en gran medida lo que consideramos posible.
23:34Y uno de los éxitos más perversos del capitalismo es haber colonizado nuestra percepción
23:39hasta el punto de hacernos sentir que cualquier forma de lentitud es una amenaza,
23:46que cualquier silencio es una pérdida de productividad,
23:49y que cualquier cosa que pase más allá del feed es una especie de muerte social.
23:56¿Y por qué esto es importante?
23:57Porque si no rompemos esa lógica, el mundo termina empujándonos a una dicotomía chotísima.
24:02No, producir o quedarte atrás.
24:04Resignificar esa experiencia implica romper esa equivalencia.
24:08Permite que la presencia recupere la densidad que la digitalidad le fue quitando.
24:12Y ojo, no como un moralismo contra la tecnología, que, mal entendido, simplificado,
24:18puede convertirse en la otra cara de la misma trampa,
24:21sino como un gesto político sensible.
24:24Pensar la presencia como una fuga, pero no una que exija rendir cuentas cuando volvemos al tiki-tiki.
24:30Hablo de restablecer un espacio diferente entre el estímulo y la respuesta.
24:35De volver a sentir el cuerpo no como una extensión ansiosa del dispositivo,
24:39sino como un territorio de percepción irreductible.
24:42Si no cambiamos esa relación, tarde o temprano, vamos a volver a caer en el mismo gesto.
24:48Salir solo para volver a entrar.
24:50Comer el asado para subir la foto, ir al gimnasio para exhibir los resultados,
24:54o directamente, y la peor de todas, ir a una manifestación para sacarte la foto,
25:00decir que estuviste ahí, porque la performance de la inconformidad te pesa más que la finalidad misma de la protesta.
25:07Creo que el punto central acá no es el de negar la crisis,
25:09sino interrumpir la hiperstición del colapso para recuperar una sensibilidad
25:13que no esté completamente modelada por ella.
25:15Implicaría producir, por ejemplo, dentro de ese presente,
25:18una grieta desde donde mirar de otra manera.
25:21De cómo mirar los vínculos, los gestos cotidianos y, principalmente,
25:25la forma en cómo experimentamos el tiempo.
25:28Y esa grieta no tiene por qué ser espectacular.
25:29Si las hipersticiones producen realidad al circular,
25:33necesitamos ficciones alternativas que abran posibilidades en lugar de clausurarlas.
25:37Ficciones que introduzcan la idea de que el tiempo puede ser reconfigurado
25:41y donde el descanso no tenga que justificarse como estrategia de recuperación productiva.
25:48Interrumpir la hiperstición del colapso es apostar por una estética de lo vivible,
25:53que no está determinada por la urgencia, la saturación y la desesperación algorítmica.
25:59Una estética que abra, en medio de toda esta catástrofe,
26:02la posibilidad de un mundo que todavía no existe pero que empieza a hacerse visible
26:06cuando entendemos que, de seguir así, no hay forma posible de ser feliz.
26:12Me parece que la génesis de toda esta cuestión está en tratar de encontrar algún punto de fuga en todo esto.
26:22Durante mucho tiempo, la idea de fuga estuvo asociada a la retirada,
26:26a irse, a apagar todo, a desaparecer.
26:28Buscarse una cabaña en el medio del bosque, real o simbólica,
26:33desde la cual podemos mirar el mundo colapsar,
26:35estando nosotros lo suficientemente lejos como para que no nos pegue algún pedazo de escombro.
26:40Y esa fantasía es hasta comprensible.
26:43Cuando la vida se vuelve irrespirable,
26:45el deseo de huir aparece casi como un reflejo muscular.
26:49Pero también es una trampa,
26:50porque el mundo no se para cuando nos vamos
26:54y muchas otras veces cuando las condiciones materiales de nuestra existencia
26:58no hacen posible una retirada efectiva.
27:01No hay afuera puro del capitalismo digital.
27:03No hay desconexión total sin costo social, económico o político.
27:08Pensarlo así es creer que te vas a desendeudar con el banco
27:11borrando la aplicación del home banking.
27:13Por eso, si hablamos de fuga, tiene que ser en otro sentido.
27:17No como huida, sino como reconfiguración.
27:19Y es ahí donde la figura de la brujería vuelve a cobrar sentido,
27:23pero ya no como gesto íntimo o espiritual, sino como técnica política.
27:28Un conjunto de saberes prácticos para romper hechizos colectivos
27:31sin necesidad de tomar el palacio de invierno.
27:34A ver, el algoritmo funciona como una especie de hechicería secularizada.
27:39Es decir, no gobierna por la fuerza, sino por inducción.
27:43Prescinde del orden porque puede prefigurar.
27:46De la misma forma en que no le hace falta prohibir si es capaz de orientar de forma efectiva.
27:51Es capaz de crear ese clima perceptivo donde ciertas cosas aparecen como naturales
27:56y otras como impensables.
27:57A partir de ahí, organizar el presente como una secuencia infinita de estímulos berretas
28:03donde todo es urgente y nada es importante, se vuelve mucho más fácil.
28:08Cuando digo brujería contra el algoritmo, me refiero, más que nada, a romper esa temporalidad.
28:15Crear esas perezas o fricciones donde todo tiende a la fluidez
28:20como condición material de posibilidad para cualquier forma de acción colectiva.
28:24Porque si no tenemos otra forma de experimentar el tiempo,
28:26es casi imposible evitar que la política no se reduzca a indignación,
28:30a la performance simbólica o al comentario de sobremesa.
28:32Pero esta brujería no puede agotarse en la escena individual porque se volvería completamente inútil
28:37si no se inscribe en una recomposición de lo común.
28:40Sobre todo porque el capitalismo de plataformas no nos captura únicamente como individuos aislados.
28:47Retomando una idea de Robichuit Roganovich,
28:51nos produce como archipiélagos de islas de atención, burbujas afectivas y nichos segmentados.
28:58En este punto aparece una diferencia que a mí me parece fundamental.
29:04No toda fuga es emancipatoria.
29:06Existe una fuga cínica, muy propia de esta época,
29:09que se presenta como avive pero funciona como una resignación elegante.
29:14La fuga que dice todo se fue a la mierda, va a morir una banda de gente o hay que ser realistas.
29:21Y por más honestas que puedan ser las intenciones detrás de estas consignas,
29:25tenemos que entender que no es una postura neutral.
29:27Es profundamente funcional al poder.
29:30Porque transforma la crítica en melancolía y la inteligencia en impotencia.
29:34La brujería contra el algoritmo, en cambio, no se conforma con señalar el hechizo.
29:39Aprende a interferirlo.
29:41Para esto no hay recetas mágicas.
29:43Al final, si todo estuviera tan claro,
29:45no haría falta que anduviéramos haciéndonos los yaceros de la política.
29:49A lo que voy es que esa interferencia puede adoptar muchísimas formas.
29:52Todas tienen algo en común y es que no piden permiso ni exigen condiciones ideales.
29:57Operan con lo que hay.
29:59Donde se puede y cómo se puede y cuándo se puede.
30:02Pero acá aparece otro punto crucial.
30:04Sin organización, incluso la interferencia se termina agotando.
30:08La brujería no es espontaneismo mágico.
30:10No es caos creativo.
30:12Es coordinación flexible.
30:14Articulación sin verticalismos.
30:15Un nosotros que no se da por sentado, sino que se fabrica.
30:19Un nosotros que no borra las diferencias, pero tampoco se dispersa.
30:23No se trata de si idea ya de modé, de volver al partido como una forma cerrada,
30:28ni de abandonar la política en nombre de la experiencia personal.
30:30Hablo de tratar de inventar formas intermedias que puedan intervenir en el campo digital y material
30:37sin quedarse atrapadas en la lógica del espectáculo ni en la burocracia.
30:42La fuga no es retirarse del conflicto, sino una redistribución del frente de batalla.
30:46Porque la política no desapareció.
30:48Se desplazó hacia otro lugar.
30:50Se juega en la atención, en la infraestructura, en el diseño, en los flujos de información,
30:56en los tiempos de vida.
30:57Ignorar ese desplazamiento es quedarnos hablando entre nosotros nomás.
31:02Lo que no significa aceptar sus reglas sin cuestionarlas, porque eso ya es perder antes de empezar.
31:08La brujería contra el algoritmo implica también reaprender a usar las herramientas sin convertirnos en una.
31:14Es como ir al asado y solo comerte los morrones.
31:17Es habitar espacios digitales sin asumir su lógica por homologación.
31:21Lo mismo con confundir visibilidad con potencia o intervenir con la compulsión de la actualización permanente.
31:29Hacer, pero de forma estratégica y no ser meramente reactivos.
31:35La bruja no corre atrás del hechizo.
31:38Lo desarma desde un costado.
31:40Ya pero cerrando, la fuga, de la que hablamos, no es una gesta heroica ni una solución final.
31:45Es una práctica frágil en la que se puede recaer hasta incluso en esa fragilidad hay cierta potencia.
31:53Porque cada vez que logramos sostener un ritmo distinto, un vínculo no mediado por las plataformas
31:59o una experiencia que no convertimos en contenido, estamos produciendo una grieta en la hiperstición dominante.
32:05Estamos diciendo también que la vida no se reduce a su rendimiento ni a su visibilidad.
32:10Si el capitalismo de plataformas se sostiene sobre ficciones que nos condenan,
32:15como la generación rota, el colapso inevitable o la imposibilidad de lo común,
32:21entonces la tarea política de nuestro tiempo consiste en algo tan simple, no por ello sencillo, como fabricar otras.
32:29No ficciones que nos tranquilicen.
32:31Hablo de relatos y prácticas y vínculos que sean capaces de reorganizar el deseo y devolvernos margen de acción.
32:39No sé si brujería contra el algoritmo es el mejor nombre, pero por lo menos es el que le voy a dar provisoriamente a esta tarea.
32:47No porque crea en cosas esotéricas, sino porque a esta altura tengo bien claro que el poder también opera por encantamiento.
32:55Y a veces, para seguir viviendo sin entregar todo, no hace falta destruir la maquinaria para ganar.
33:02Muchas veces alcanza con aprender a interrumpir ese hechizo.
33:04Lo suficiente como para volver a respirar juntos un poquito, aunque sea un poquitito de aire fresco.
33:20Capaz no haya un final luminoso esperándonos del otro lado de todo esto.
33:25Capaz no existe ese momento en el que el mundo se ordena, se hace justicia, dejamos de sentirnos ansiosos y el tiempo vuelve a ser nuestro como si no hubiera pasado nada.
33:35Y está bueno admitirlo, porque una de esas trampas más persistentes de esta época es hacernos creer que toda esperanza tiene que venir empaquetadita con moño y moraleja de autosuperación.
33:46A veces la esperanza no es eso, a veces la esperanza es la negativa intransigente a aceptar que esta forma de vivir sea la única posible.
33:55No se trata de creer que vamos a ganar, ni siquiera de creer que vamos a cambiar todo.
34:01De hecho, se trata de algo mucho más modesto y capaz por eso mismo, con mucha más dignidad, de no dejar que nos convenzan de que ya perdimos.
34:11De no entregar del todo la sensibilidad, el tiempo, el cuerpo y los vínculos a una maquinaria que necesita que estemos cansados, solos y convencidos de que no hay otra cosa que esta mierda.
34:22Insisto, y no voy a dejar de insistir hasta que la conclusión de todos estos videos sean iguales de ser necesario.
34:30Hay algo profundamente político en seguir encontrándonos, en sostener ritmos que no rinden cuentas, en construir un nosotros que no sea un eslogan ni una comunidad de consumo.
34:42No porque eso vaya a terminar con el capitalismo mañana o porque así los ultraricos de Silicon Valley se vayan a dejar conmover.
34:50No porque lo único que sostiene la ficción que mantiene todo esto funcionando es eso.
34:57En cada acto de soberanía cognitiva hay gesto que mantenemos fuera del algoritmo.
35:01Y ahí, en esa torpeza del sistema, aparece una pequeña ventaja.
35:05Tampoco es un tema para andar creyendo que esto es un llamado a retirarnos del mundo con algún tipo de superioridad moral.
35:13Estamos, en todo caso, ante la tarea ingrata y persistente de aprender a vivir sin entregar todo lo que nos queda.
35:20De fabricar esos espacios opacos.
35:23De cuidarlo como un sin caer en dramatizaciones boludísimas.
35:27De organizar sin idealizar.
35:29Y de conspirar sin grandilocuencia o soberbia.
35:32No para ser felices, al menos en el sentido berreta que nos venden,
35:37sino para que la vida no se reduzca a sobrevivir dentro de una interfaz que solo nos hace sentir miserables.
35:41Capaz que eso sea lo único verdaderamente intolerable para el orden actual.
35:46Que sigamos insistiendo en vivir de otra manera incluso cuando el viento sopla para otro lado.
35:50Que no nos volvamos dóciles, ni del todo cínicos, ni nos quedemos completamente solos.
35:56Que sigamos respirando juntos, aún con el aire viciado, sabiendo que no hay garantía de nada.
36:02No es mucho.
36:04Pero en un mundo que se sostiene sobre el agotamiento y la resignación,
36:07a veces eso alcanza para que el hechizo empiece a romperse.
36:13Antes de terminar, quiero agradecer nuevamente a CyberGhost VPN por patrocinar este video.
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