manikant_sir_history_2nd_class__khan_sir_upcs

Name: manikant_sir_history_2nd_class__khan_sir_upcs
Uploaded: 2025-09-25T17:19:31+00:00
Duration: 1 h 27 min 49 s
Channel: Educational vive
Description: manikant_sir_history_2nd_class__khan_sir_upcs

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00:00:00आज मैं आपनों का क्लास से स्टार्ट करूंगा मैं पहली बात तो मैं आपको यह बताओं कि कहां से सुरू करूं आप लोगों में पहले जजवा है हिम्मत है मिनत हमारे साथ कर सकते हो मैंने पिछले क्लास में आपको सारी प्लैनिंग बताई वो प्लैनिंग है कि हमारी प्लै

00:00:30लेकिन हम अभी काम इसलिए आरंब कर देना उची समझते क्यों कि आप लोगों में भी एक तैयारी करने का जजवा है तो क्यों नहीं हम लोग पहले स्टार्ट कर दें कुछ बाते आपको समझा दें और थोड़ी थोड़ी कम से कम बेसिक के स्टेडिस आप शुरू कर दो उसक

00:01:00आप तो क्लास लेते समय नहीं दे पाऊंगा कि आप तो जानते हैं कि कुछ एक बादेता होती है क्योंकि हमारे कुछ सम्झाने और परहाने का एक फ्लो होता है बार बार उसमें डिश्ट्रैक्ट करूंगा तो आपका परहाई हर्ज होगा उसमें नुकसान हो सकता है इसलि�

00:01:30आप यह सब्सक्राइब करना है लेकिन मैं पर यह कहना चाहूंगा कि मौड़न हिस्ट्री से सिर्फ सुरू करने से नहीं होगा क्योंकि आपनों का जो एक परसेप्शन है अलग-अलग है अभी आपको हमारे साथ होना होगा तो पहले आप यह जान लिजी कि आप अपने अस

00:02:00कि जितने भी विश्य हैं उन सभी के लिए टर्मा आता है मान Dobmy Bas Esther Jeans

00:02:17परखलू यह सिख्षक से परलू मुड़ा यह नहीं है इस fundamental चीज को जाने

00:02:25कैसे परूँ गाइं मैं पहले आपको एहीं से मैं शुरू करना चाहूंगा कि

00:02:30सामाजिक विग्यान जब आप पढ़ने निकलते हैं तो पहले अपने मन में एक गांठ बांध लीचिए

00:02:35वो क्या है कि सामाजिक विग्यान में कोई एक दिश्किकोन नहीं होता है ज़ब Camb ön

00:02:42पढ़ते हैं तो आपको इतना मांसिक लचीला पंचाहिए कि किसी बिंदू

00:02:46पर एक से अधिक विचार होते हैं एक से अधिक दीश्टिकूर होते हैं और उन económ को समाझना

00:02:51मंगता है क्योंकि कोशन मैं आपको कोशन से प्रूव करूंगा फिर आपको यह वास समझ में आ

00:02:56जाएगी देखिए एक प्राकृतिक विज्ञान और एक सामाजिक विज्ञान में क्या अंतर होता है प्राकृतिक

00:03:03की ज्यान में प्रतीक कारण का एक परिनाम होता है और प्रतीक परिनाम का एक निश्चित कारण होता है यह सामाजी की ज्यान में एक कारण के अनेक

00:03:11परिनाम हो सकते हैं और अनेक कारण की एक परिनाम हो सकते हैं या आप कर सकते हैं कि एक परिनाम के अनेक

00:03:18कारण हो सकते हैं या एक कारण के अनेक परिनाम हो सकते हैं अब उधारन बताता हूं जैसे आप कहते हो कि फ्रांस की करांती 1789 फ्रांस में घटित हुई अगर कारण पूछा जाए तो आप कहेंगे कुछ खास परिस्थितिया होँ विदमानती जिस कारण से करांती घटित हु�

00:03:48क्योंकि यह क्या है जिसी समय आप करते हो निशियर कारण और परिनाम नहीं हो सकता है

00:04:07यही बजह है Shape कि आप जानते होंगे धीरे धीरे आसटे आप अपना मस्तिक अनुकूरित करिये परने के लिए और इसमें आप

00:04:14आप देखेंगे कि जब आपको question होता है तो यह होता है पुछल्ले शब इसके लिए टर्माता है डारेक्ट्री एक टर्माता है डारेक्ट्री डिस्कस बिवेजन कीजिए

00:04:24explain and elucidate व्याख्या कीजिए

00:04:27analysis visualization करिए analyze visualization करिए

00:04:31प्रिटिसाइज आलोचना करिए यहांनि आलोचना करना कमेंट टिपनी करना डिस्क्राइब वर्नन करना अब देखो अगर मीनिंग आप देखोगे तो मैं आपको मीनिंग बताता हूं

00:04:40discuss किसी विशय पर बिविन विचार एवं देश्की कोड़ पर चर्चा करते हुए अपना विचार देना जैसे किसी बी कोई ऐसा विचार हो कोई ऐसा मत हो कोई ऐसा मुद्दा हो उस पर बिविन विचार को देखते हुए जैसे इस मुद्दे पर अमुक व्यक्ति ने अमुक

00:05:10बैठा कि एक अपना वीचार हुआ देदे तो डिसकस में यह आप एक्षा की जाते हैं देखिए एक्स्प्रेंट और इलुसिडेट अधिक सुचनाय परदान कर किसी तत्व को जिसे समझना है थोड़ा कटी नहीं अधिक अधिक का मतलब होता है कि कोई चीज आप जानते हो ल

00:05:40किसी तत्व का परिक्षन अथ्वा गहराई से वीचार करना ताकि उसका अर्थ असपास्ट हो जाए किसी चीज पर हम इतनी गहराई से वीचार करेंगी कि उसमें छोटे-छोटे टुगरों में बाटकर कि उसका अर्थ असपास्ट हो जाए कि टिसाइज आलोचना करना किसी

00:06:10द्वार्ण के विस्तार से लिखना।

00:06:16मतलब कि अगर वर्नंग करना है

00:06:21तो किसी वक्ते अगए किसी तथफ पर इतना विस्तार से लिखेंगे

00:06:24मैं या आफको भीच दूँगा यो कोई बड़ी चीज़ नहीं लिए

00:06:26इसका इस्तेमाल अभी आप करना नहीं सिखेंगे

00:06:28मैं धीरे धीरे इसका इस्तिमाल करना सिखाऊंगा

00:06:31मैंने यहां से क्यों सुरू किया वो आपको पता चलेगा

00:06:33तो कि पहले हम जब सामाजिक विज्ञान में

00:06:36या मानविकी विशय में हाथ डाल रहे

00:06:38तो पहले हमें यह पता होना चाहिए

00:06:40कि हमारे विशय की आवशक्ता क्या है

00:06:42उस विशय को हम किस परकार से ले चलेगे

00:06:44तो किसी तत्थ अत्वाव्यक्ति के विशय में विस्तार से लिखना

00:06:49ताकि उसका स्वरूप अस्पार्ट हो जाए

00:06:50फिर evaluate मुल्यांकन करना

00:06:54किसी तत्थ पर आप साथधानी से विशय करना

00:06:56तथा या निर्धारित करना

00:06:58कि वो हद तक महत्पून अलूप योगी है

00:07:00मतलब जैसे सोने को परखा जाता है

00:07:02किसी धातु को परखा जाता है

00:07:04उसी तरह अगर आप किसी विशय पर

00:07:06किसी तत को पर साब्धानी से विचार करके उसके महतुका आकलन करते हो तो उसके लिए टर्माता है इवेल्वेट उसके आगे टर्माता है डू यू एगरी अधितर इस सितों में औसमती भी जतानी पड़ती है मतलब कोई कोश्चन में रहेगा और यह एक महान शासक था डू �

00:07:36और समती का बिंदु दर्शाना होता है अब उसका आप वाद भी 5% हो सकता है जो आपको कोश्चन टू कोश्चन आपको अलग अलग पता चल जाएगा लेकिन आपको 95% इस्थिती में उसका इशारा होता है नहीं मतलब हम एगरी नहीं कर रहे हैं जैसे मैं आपको उदाहन �

00:08:06यह हुआ इन्ट्रोगेटीव सेंटेंज तो आप किया कहते हो राम ड़सन और गो टूपट ना जसी अपना और समया क्किन हम प्रश्ट वाच्चन लगाता है तो 95% में आपको आघ्णा सम्हती की गनता है

00:08:30अब एक चीज़ बताईए, कई बार तो ऐसा होता है

00:08:32कि servants ज़िस जॉइन करते हीन, हमसे पूस्ते हैं

00:08:35कि अलग अलग जो शब्दावलियाँ है

00:08:38पुछलय शब्दावलियाँ है

00:08:39वह पुछलय शब्दावलियां का जिसको

00:08:41डारेक्टरी शब्द कहते हैं

00:08:43इसका क्या मतलब होता है सर मुझे समझ में नहीं आ रहा अब मैं आपको बताना चाहता यह सब्द कैसे समझ में आएगा क्योंकि आप जब पढ़ते हैं तो आपके लिए

00:08:52अब सीधा सपाटा उसका पराफ्रेजिंग करते चले जाते हैं और वहां से लेके पूरे मॉडर्न हिस्ट्री समाप्ट कर देते हैं तो जहां दो विचार लिखने पड़ेंगे तीन विचार लिखने पड़ेंगे तो आपको प्रतीत होगा क्या रहे मैं तो बस यही जानता ह�

00:09:22यहां अपने में � Hus presses मत्य हो जाता है क्या कि यह काता है कि देखे इसमें धय Давайте होगा और दोनों इस वात पर कई

00:09:31जगर परते हैं कि मैं correct हूँ तो मैं correct हूँ my students social science में ऐसा नहीं होता है

00:09:36social science में प्रतियक चीज का एक perspective होता है और कहने का भी अंदाज होता है जैसे मैं आपको बता हूँ

00:09:42यह glass तो खाली है लेकिन मैं परिकल्पना करता हूँ यह glass अगर आधा भरा हुआ हो तो कहीं कहेंगे यह glass अगर इसको positive sense में कहना होगा

00:09:51तो positive sense में हम कहेंगे कि हर कुछ के बाब जूद भी हमारे glass में आधा glass पाली है और अगर इसके negative कहना हो इसका नकरात्यों पक्ष उजागर करना हो तो फिर हमें कहना परेगा कि चाहे हम कितनी भी बड़ी बड़ी बाते कर लें लेकिन यह सच्चा ही है कि हमारा glass अभी भी आ

00:10:21हां इवेलेट का हां प्रिया तुम्हारा question आ गया मेरे पास देखो इवेलेट का मुल्यांकन करना किसी तत्वर सावधानी से विचार करना तो था यह निर्धारित करना कि यह हद तक महत्पूर्ण और उप्योगी है मतलब जैसे मैं आको बताता हूं कि एक उधारंदे के ब

00:10:51इस कर्थन का मुल्यांकन कीजिए तो इसका मतलब हुआ कि हमें अब यह दिखाना होगा कि जवाहलाल नहरू ने किस हद तक उसमें योगदान दिया उन्होंने ऐसा क्या क्या क्या जिसके करने से राशवादी आंदुरन में समाजवादी विचारधारा अधिक प्रोहावी ह

00:11:21इसमें आठ या दस मैंने पुछले शब्द दिये है इन प्रैक्टिकली तुमको लिखने में दो ही तरह की चीज़े काम आएगी उसको हम दो पार्ट में क्लासिफाई कर देंगे जहां है प्रकास डालिए व्याक्षा कीजिए विसलेशन कीजिए परिक्षन कीजिए या जो

00:11:51परिक्षन कीजिए या अलशनात्वक परिक्षन कीजिए तो यह शब्द है बीवेचन कीजिए क्या आप सहमत हैं इसको दूसरी कैटेगरी में डाल दिया और पहले कैटेगरी में आप एक उसको हाइपोथेटिकल कोशन कहते हैं और दूसरी कैटेगरी में जो आते हैं उसक

00:12:21अब मैं तुमको एक एक जांपल देता हूं, तो आपको समझ में आ जाएगा.

00:12:24कौन सा एक जांपल दो, जो आपनों के लिए सहज होगा.

00:12:27मैं एसा एक जांपल देता हूं, कि जिनके बाड़े में थोरा बहुत आप जानते होगी.

00:12:32तो क्योंकि अभी modern history तो आपने पढ़ा नहीं है

00:12:34तो चलिए मैं आपको एक example गांधी जी पर ही देता हूँ चलिए

00:12:38ये question है ओके

00:12:49question है

00:12:54भारतिय राश्विय आंधुननमी

00:13:02भारतिय राश्विय आंधुननमी गांधी जी

00:13:09आंधुननमी गांधी जी के योगदान

00:13:17गांधी जी के योगदान का

00:13:24गांधी जी के योगदान पर प्रकास डाली है

00:13:42गांधी जी के योगदान पर

00:13:52गांधी जी के योगदान पर प्रकास डाली है ये जो ये शब्द है गांधी जी के योगदान ये सब्ध

00:13:59गांधी जी के योगदान ये सब्ध हुआ इसको करते हैं टॉपिक स्टेट्मेंट और जो यह शब्ध है प्रकास डाली है यह डायेक्टरी तो दो शब्द का प्रियोग हुआ मैं तो अंग्रेजी में बोलना प्रकाश कुछ कुछ क्लियर नहीं है जैसे पहला यहां जो पह

00:14:29जब्काश के स्टेट्मेन्ट यह यह डिरेकटरी अगर माली जी यही टॉपिक स्टेट्मेंट है लेकिन गरी बदल गया तो समझें पूरा कोर्चन ऑल यह शब्द को मैं हटा रहा हूं इसकी जगह मैं बोल रहा हूं आलोचनात्मत परिक्षन कीचिए या अलोच ना किजि

00:14:59आलो चनातोक परिक्षन कीए अब देखिए इस दोने दो कोश्चन है क्योंकि इसमें मैंने बाकी चीज़ें नहीं लिखिए बाकी चीज़ें मैंने डॉट डॉट करके छोड़ दिया है जैसे आपने पीछे देखा कि भारतिय राष्ट यादन में गांती जी की योगदान यह

00:15:29बता है इस कोश्चन का नाम है आर्गुमेंटेटिव कोश्चन अग मैं लिखके नहीं बता हूंगा थोड़ा सा मुझे टॉपिक आगे बरहा लेने दो तो मैं रिटन उदारन दोगा और बोड़ पर ही लिखा दूँगा एक आध को मुझे मैंने क्या कहा आपको रीडिंग

00:15:59इस तरह की जो परहाई है ना उसमें अंडेस्टेंडिंग नहीं बनती है उसमें क्या होता है सिर्फ इन्फॉर्मेशन होता है और सारे लोग उसी तरफ परहाते हैं आप देखो मेरा पैटरन को समझना मेरा जो पैटरन उसमें आप एक सोचने वाला प्रानी बनोगा इंटी

00:16:29और सकारियों के योगदान को दिखाना है उनके सकरात्म की योगदान को दिखाना है अब दिखाऊगे कि गांधी जी ने लोगों

00:16:47साथ भारत के करूरों लोगों को जोड़ सके और जनांदोनन के यूग की शुरुआत की फिर आप यहां देख सकते हो कि गांधी जी ने किस प्रकार बिभीन वर्गों को अपने आंदोनन से जोरा और बर्गिये विवाजन को दरकिनार करके जमिंदार वर्ग पूजी पतिवर

00:17:17आसेव और खिलाफत की दिनों में उन्हें मुसल्मानों को भी जोरने की कोशिश की और हिंदु मुस्लिम दोनों को मुवमेंट से जोरा फिर आप दे सकते हो कि गांधी जी ने किने न केवल आंदोनन में सामाजिक भागीदारी को बलकि उद्देश को भी बदल दिया और ग

00:17:47हाइपोथेटिकल का मतलब है कि कोई एक स्ञाव को बता देता हूं अ मुसमें एक परिकल्प

00:18:05इस बात को ध्यान रखना जब तुम देखोगे हाइपोथेटिकल तो इसका मतलब तुम यह लगाना कि कुई ऐसा क्वेश्चन है जिसमें

00:18:16स्टेटमेंट को सिद्ध करना है उसको कंटेस्ट नहीं करना है जैसे मैं आपको बताता हूं कि

00:18:21भरतिय राष्टे अंदुरण में जावल सकरात्मक दीखाया तो इसका मलब व यहां आर्घोमेंटेटीव है आपको दिखाना है गांदी जी ने आढूरण में यह यह भुमिका तो दिखा ही पर은 तो यह Catholic अगर

00:18:48दिखा तो यह question हो गया argumentative इसको argumentative कहते हैं argumentative का

00:18:53मतलब हुआ कि हम इस statement को इसमें आपको hypothetical question में जो statement

00:18:58किसने question पूझा था तो नाम के साथ बताया करो तो अमित तुम सुन रहे हो जो पहला

00:19:04वाला question है वो पहले वाले question में जो hypothesis दिया हुआ है सीधा सीधा आप उस

00:19:09hypothesis को प्रूब करोगे और जो दूसरा वाला question है उसमें आपको hypothesis को प्रूब नहीं करना

00:19:14है बल्कि उस hypothesis को कंटेस्ट भी करना है तो यह अंडिस्ट में पॉइंट और नौट रहे हैं आप सिर्फ यहीं नहीं कर

00:19:25है कि गांधी जी ने योगदान दिया बलकि आप यह भी दिखा रहे हो कि गांधी जी कहां कहां चुक गए कहां कहां वो बदलाव नहीं ला सके जैसे आप पहला वाला

00:19:36पॉइंट का सारा ची थोड़ा चोटा करके दूसरे में डाल ही दोगे जो गांधी जी ने अच्छा अच्छा काम यहां किया और तब उसके बाद तुम उसमें थोड़ा सा बदलाव लिया उसमें तुम कहोगे कि प्रंतु दूसी तरफ गांधी जी ने आर्थिक मोर्चे प

00:20:06आईगी और तब हो जाएगा आलोचनात्व पर लिक्षान की जी लेकिन ध्यान नहीं बचे फिर तुम निसकर्स लिखोगे अभी तो मैं आपको उत्तर नहीं बता रहा हूं क्योंकि अभी तुम को थोरा सा नॉलेज और दे तुम फिर उत्तर बताऊंगा लिख कर बता दू

00:20:36विचार नहीं होता है जो गांधी जी के अच्छा पक्ष हम जानेंगे तो हमारी तैयारी अधूरी रह जाएगी गांधी जी के अग्यस्ट में कोई क्यों बोलता है तो तैयारी कच्ची रह जाएगी बलकि हमें गांधी जी के अच्छे पक्षों को जानने के साथ साथ कहां

00:21:06मैं रहर हों कि कैसे आपको सोचने वाला प्राणी बनांगा और सोचने वाले प्राणी का मतलब एक

00:21:12इंटीग्रेटेटेटर पर� Hatuctu परहांगा कि1-2 पर फे क्लिशने में थैज़े प्रियान के लिंग्यान के स्वरूप

00:21:29को समझ चूके हूँ झान सामाश कर रहा हूं निटीर सामाजिक विःम इस रूप में अलग होता है कि नेच वी

00:21:38साइंस मेंने कारन का एक विश्ष्श्ट परिनाम होता है और पिख परिनाम का को हो सकते हैं

00:21:53तो यहiada शुच्छ दो यह लोग है

00:21:59क्या इन लोग का क्या मानना है समझ में आ रहा है अगर कहीं कोई दिक्कत हो तो पूछ लेना तो अब हम आगे बढ़ते हैं फिर दूसरे इश्यू पर बढ़ता हूँ अब देखो दूसरा इश्यू मेरा क्या है आपको पढ़ना क्या है

00:22:14अब तो एक वर्लूम भी करदेते हैं कहीं कहीं होते हैं हमारे अतीत हमारे अतीर पार थारड में आजनिक भारत का इतिहास है

00:22:30आपनों में के घर हेमें क्या है विद्यभान क्या उन लगए है यह येस

00:22:35तो जिसी समय हम कोई कोशन करें तो तुम जब वो बोलने लगे यूए प्रीट यूप टो टू थम टू तो अंकुर यूथ विट यूप आप वे तो यूप पुछन को कर आप विछ पूछन आप विछ आप फेक्ट होगा जो जो बहुत

00:23:05आवर शक है उस पर आप जोड़ देना अब आपनों के लिए मैंने क्या क्या उस NCRT को एक बार आपको पढ़ना पढ़ेगा आज के बाद आप जाकर उस NCRT को पढ़ना शुरू करना जितनी भी समझ में लेकिन बचों एक समस्या आएगी मैं पहले ही सेर करता हूं जो पुस्

00:23:35सहानी की तरह तुम पढ़ते चलाया यह बल एक तरह से रीडिंग जैसे तुम पढ़ते हो संपाथ किया पढ़ते हो लेकिन तुम याद वो रखना जो मैं क्लास में करवाओंगा और जो मैं PDF फॉर्म में तुमको भेजूंगा उसको याद रखना उसके बाद मैं तुमको ब

00:24:05NCRT के पुस्तक के सामाधिक ज्यान से जुरे हुए महत्पून विशाओं पर संचित प्रंत्व अस्तरिय ज्यान परदान करती है नई NCRT के पुस्तक के National Educational Framework NCRF 2005 के निर्देर्शन पर आधरीद है

00:24:18NCRF 2005 का बल बच्चों में रटने की प्रविश्टी को देखो यह तुमारा NCRT बोलता है

00:24:24NCRF 2005 का बल बच्चों में रटने की प्रविश्टी को हतों साहित कर सोचनी की प्रविश्टी को प्रोफ साहन देना है

00:24:32इसका बल बिभीन मानवी की विशों के बीच की दिवारों अत्वा घेरे को तूर कर अंतर अनुशासनात्पक्दिश्टी कोरू को प्रोस सहन देना है

00:24:41अंतर अंशासनात्पक दिश्टिकून अंतर अंशासनात्पक का मतलब होता है जब आप एक विशय के ज्ञान का उप्योग दूसरी विशय की समझ को विश्चित करने के लिए करते हो तो उसको कहा जाता है अंतर अंशासनात्पक दिश्टिकून इंटर डिस्प्रिनियरी ए�

00:25:11अब अथा NCRT की पुस्ता के के वल ग्यान का स्रोथ ही नहीं बलकि बच्चों में विसलेशन परक विसलेशन परक उसी चीज़ को विसलेशन करके देखो

00:25:19तो मुझे आपनों का पढ़ने का तरीका पहले बदलना है और आप लोग इस बात के लिए mentally prepared हो जाओ जब होने साथ आ रहे हो तो आपको पढ़ने का पहला का तरीका छोड़ना पड़ेगा और जैसे जैसे मैं बताओं आप आँख मुंद के उसका परन करो और फिर एक बहीने

00:25:49इतिहास में अब देखो पहला चैप्टर आपके NCIT में दिया हो अब मैंने आपको सुविधा के लिए क्या किया किया किया आप सामने NCIT रखना और यह सामने मेरे पेज को रखना इसका पेज निका लेना और मेरे पेज को या तुम अगर चाहो तो electronics form में भी रख सकते हो इति

00:26:19लुक्तर खोच के बताना हमें दूसरा इतिहास में विभाजन का आधार क्या हो जैस मिल दौरा किये गाने वाले का दोश क्या है जो मैー अभी डिस्कूस करोंगा क्योंदा से क्या तात पर रρेत

00:26:43महत्पुन हैं दूसरा ऑपनिविस्टिक से क्या ताक पर है फिर मुझे पता चलेगा कि सारे स्टुएंट पर है वैसे मैं बताऊं एक टेकनोलोजी भी हम इजाद करने जा रहे हैं इजाद का मतलब हमारी टीम हमारी टीम उसको यूज़ करने वाली है जिस टेकनोलोजी से पत

00:27:13हमें चाहिए पुस्तक के मुख प्रिष्ट पर हमारा अतीत की जगा हमारी अतीत शब्द का प्रियोग क्यो है यह सवाल अगर अभी मैं आपसे पूछू कि यह कोश्चन उसमें दिया हुआ नहीं है यह हमारा सवाल है कि पुस्तक के मुख प्रिष्ट पर हमारा अतीत की ज�

00:27:43आप में से कोई बता सकता है मिस्टर एंकूर इस रिस्पॉंस कमिंग हमारे हमारा प्रश्ण यह फिर में एक बार रिपीट कर रहा कि हमें पुस्ते के मुझ पर हमारा अतित के जगा हमारे अतित शब्द का क्यों अप्रियोग हुआ है

00:28:00को हिम्मत करो आपनों को यूपीपोल आ ट्राइं आप लोग ट्राइक कर रहे हैं इंडिवियल सो करता है मतलब सिर्फ इतना है

00:28:23हाँ हाह आ अच्छा हमारे अतित और हमारा इतित TWO हमारा आतित की जगा हमारे आतित

00:28:37कम दिखिए और कहानि सुनिए देखिए पहले समस्क्तार बता देता हूं जैसि हुआ कि पहले उतिहास पर हां और

00:28:46लिखा जाता था वो राजाओं और कुलीनों के पॉइंट अभी उसे लिखा जाता था तो राजा और कुलीन लोग जो थे वो लोग अपनी जिन्दगी को अपने जीवन को अपने वैलू सिस्टम समझते हो अपना जो उनका आदर्स था जीवन का अपनी जो जीवन की समझ थी

00:29:16और अधिकांस तो यह सिख्षित होते नहीं थे तो इनका कोई इन्होंने अपना कोई लिखित रेकॉर्ड भी नहीं छोड़ा था

00:29:22तो मतलब जो कुलीन और राजाओं का अतीत है उसी अतीत को पूरे मानव पूरे समुदाय का अतीत माल लिया जाता था लेकिन जैसे प्रजात्तांत्री करन बढ़ता गया तो

00:29:341960-1970-1960 के दशक में यह आवाज उठने लगी कि नहीं इतिहास एक नहीं है इतिहास अनेक है कुलीनों का इतिहास अलग है महिलाओं का इतिहास अलग है दलित वर्थ का इतिहास अलग है जो समाज में जन्जाती लोग है जिनकी आवाज आज तक नहीं सुनी गए जिन पर कि

00:30:04जो माराठे थे माराठे का तो आप लोगोंने जाना ही

00:30:06माराठे के वारे पर इचे है

00:30:07तो मराठो और महारास में यह nutr Guardi

00:30:10जैसे डॉक्टर भीम्रे। आए शायाराश करते तो आप

00:30:12जानते हैं कि उस जाती के साथ बहुत यंतना

00:30:14उनको तो मतलब एक तरसे अच्छूत की सेनी में रखते थे लेकिन वो जो महार जाते थी बड़ा प्रोग्रेसिव थी या बड़े फाइटर जाती थी उसको कहते हैं मार्सल रेस जो युद्ध करती थी फाइटर थी तो वो क्या हुआ कि जो महार जाती थी उसने कहा कि हम सैना

00:30:44नहीं थे एक तरह से वो उच्वर्ण के नहीं थे सवर्ण नहीं थे वो लोग एक मिस्ट औरीजिन से थे उन्हों को जाती के परती उत्री कोई कठोरता का भाव नहीं था लेकिन उसके बाद जब क्या हुआ कि छात्रपति के वाज़ा पेशवाओं का शाशन आया तो पेश

00:31:14पेशवाओं के समय आकर धीरी धीरे उनको सेनिक सेवा से वंचित किया जाने लगा तो तो मार्सल रेस्टियूं को कहीं सेवा चाहिए तो चले गए बिटिस के पास कहा कि हमें तो नौकरी चाहिए आप हमें नौकरी दे दो तो बिटिस उनको नौकरी देने के लिए तयार ह

00:31:44तो उसमें British की महाराथू के जीत हो गई यह जीत हार तो बिट्रस और महाराथू के बीच वही लेकिन जो महारे जीमेट थे दिमाग में बैठ गई कि देखो यह जीत

00:31:53तो हमारी जीत है क्योंकि हम ने आखिर अपना अपने व्यक्तित को एसर्ट किया हमने अपनी पहचान बनाई तो हर वर्स उस खास जीती को जिसने युद हुआ था महार जाती के लोग जस्न मनाने उसका सेलेब्रेशन करने एक खास जगह पर महाराष्ट्रा में आते थी यह प

00:32:23लोगों ने कहा हम बेटेस की जीत की खुशी नहीं मना रहे हम अपनी जीत की खुशी मना रहे हैं यह हमारी सफलता यह हमारी पहचान है हमारा स्वाहिमान है यह हमारे स्वाहिमान क्या ही व्यक्ति है अब यहाँ पर आपने बच्चों ने आपने क्या सीखा आपने सीखा कि

00:32:53किलर है यह सब्सक्राइब ताकि मैं तुम्हारी आंखों से उन्हों को विज्वालाइज करता रहूं तो इस तरह से अब बेटिस इसको बेटिस आधिकालिक रिकॉर्ड को क्यों सब्सक्राइब चाहते थे क्या रिकॉर्ड पर जन सामान कहते हैं आपके वल हमें कल यह प्रस्

00:33:23सब्सक्राइब तो इतना कल तक तुम लोग कर लेना बस इतना तक मैं ने घेड़ दिया यह लोग देख रहे हैं बूट पर इतना तक मैं अ

00:33:53बस किन परिस्थित्यों में बैपार्ट से साम्राइब तक कंपनी की सत्ता अस्थापे थी उसके बाद में पूरा भेज देता हूं कि आप लोग में पर होगे ग्रामीन शेतपर शासन चलाना यह पूरा पीपीटी आपको भेज देता हूं और मैं आपको गाइड करता रहूं�

00:34:23देशी जनता को सभ बनाना और राष्ट को सिर्षित करना अंग्रेजी शिक्षा पर देखो महिलाई जाति एवन सुधार द्रिश कलाओं की बदलती दुनिया राष्टी आंदुरन का संगठान अठाश सत्तर के दसक से उनिसो साथालिस तक उनिसो साथी से उनिसो साथालिस

00:34:53का पीस निकाल दूंगा तो तुम्हारी अंडेस्टेंग और भी बेहतर होगी एक बार कॉंप्रेंशन देखने लोगे जैसा मैंने प्लैन आपको कहा है उससे आपको फिर देदे आपको निवंद पर भी ले जाओंगा तो फिर हलका हलका हमारी जो टीम है वो निवंद पर �

00:35:23देखिए अब आपका स्लेवस मॉडर्ण हिस्ट्री का इतना कम देखने में मिलेगा कि स्लेवस देखने का कोई फायदा नहीं है इसको इग्नौर करने में ही फायदा है क्योंकि इसमें मात्र देखो देखो अठावी शदी के लगवां मद से लेकर वर्तमान समय तक आधनिक

00:35:53समय तक का आधनिक भारति इतिहास जब 2013 में पूछा था पूछा था आठावी शदी के मद से लेकर तो शुरू होता है तो वह शुरू हुआ संतावन से लेकिन एंड कहां करता है तो एंड करता है बर्तमान यूग तक तो पहरे तो मैं जब स्लेवस को देखा तो मुझे ल�

00:36:23है ऐसा तो हो नहीं सकता है तो मैं इंतिजार करने लगा और 2013 के वर्स में इसका स्पार्ठिक्रम का परिवर्दन हुआ तो फिर 2013 के वर्स में जब दुवारा फेर वहां जब

00:36:34कोशन पेपर आया फिर 2013 2014 2015 तो फिर एक किलियर हो गया कि 1970 से आगे वो नहीं जाते हैं बलकि अब तो 1970 से पहले ही रहने लगे हैं तो चलिए इतना वरा इरिया मार्डनिस्टी में कवर करना है श्वतंता संगराम को एक्स्लूसिव आपके चैप्टर में दिया है इसके विभ

00:37:04पश्चाद देश के अंदर एकी करन और पुनर गठन यह नहरूबियन एरा का दिया है जब भारत को आजादी मिली तो भारत की आजादी के बाद फिर भारत में एकी करन और संगठन कैसे हुआ एकी करन और संगठन के बारे में भारत के आजादी के बाद का दिया है इस ची

00:37:34मुगल सामराजी का भी घटन हुआ है तो मुगल सामराजी के डेट बड़ी पर डिफरेंट राज हैं तो पहले में वहीं से आपको अब गत करान शूख कर दोगा

00:37:41अब एक काम करते हैं जो आप लोग मौडन हिस्ट्री हाँ

00:37:45तो इतना पहले लिखा गया है मतलब वह 16 वर्स उसके भी हो गये लेकिन बावजूद इसके उसके इस

00:38:15उसको अभी निव एंसी आटी कहा जाता है लेकिन ये प्रस्ट तो आप हैं ही नहीं जिसे में आपने हमारे अत्तित वाला चैप्टर देखना है तो हमारे अत्तित आपका निव एंसी आटी बुक है तो इसमें तो और यह जो मैंने टोपिक भी बना के दिया हूँ आपके नि�

00:38:45तो आप देखिए और कोई कोश्यन इनी कोश्यन क्या नाम बता है हाँ शाब नाम हाँ बता हूँ देखो हिस्टी बुक कभी ज्यादा परचेज मत करो तुम एंसी आटी पुस्तक परचेज कर लो और एंसी आटी नई वाली के अलावा अगर आप चाहते हो दू एंसी आटी

00:39:15इंस्ट्रक्शन दूँगा तो एक आटवी कख्षा की नई एंसी आटी परचेज कर लो तो जो बारवी कख्षा की जो नई एंसी आटी है उसमें तीन एंसी आटी एक एंसेंट एक मेडेवल एक मॉडर्ण आप सभी परचेज कर सकते हो और अभी तो आप मॉडर्ण हिस्ट

00:39:45इतिहास आपको बुक के फॉर्म में छाप दिया है यह तो पहले पहली वाली आपको मिलेगी तो उसमें पढ़ने में आपको मजा नहीं आएगा तो आप किसी बुक से बोलना कि हमको विपिन चंद्र

00:39:56अपको आपको आपको इतना ही करना है ओके अब देखो अब मैं यहां पर चुकि आप मौडरन हिस्टी सुरू करने जा रहे हैं तो मैं चाहूंगा थोड़ा सा पहले आपको इतिहास के विश्या में पता जल जाए याकि इतिहास का विवाजन किया कैसे जाता है

00:40:26जय से आप भारती इतिहास का विवाजन है तो यह मैं आपको भेद दूंगा जिससे आपको पता चलेगा कि भाई ।

00:40:56के वाद यह को मिस नहीं कर सकते अगर लेक्चर को तो करके नोट डाउन भी कर लो या वैसे भी आप लेक्चर सुनने के लिए बैठना तो पेपर और पेन लेकर बैठने से फिर आपको समझने में ज्यादा शुविधा होगी और उसमें थोड़ा काम की चीज़ जहां अब अ�

00:41:26भारत मद्यकालीन भारत और आधनिक भारत का विभाजन है यह विभाजन ये यारपी इतिहास का हुआ इरोपी इतिहास का त्रीकालिय विभाजन रहा तो चुकि उसका त्रीकालिय विभाजन रहा प्राचीन काल मद्यकालीन यारप और आधनिक यारप तो इसी तरह से भार

00:41:56रोमन सामलाजी का उद्वव हुआ और पतन हुआ और यरॉप में सामंतवाद का यूग आया था तो उसके लिए उसने नाम दिया था मद्धकाल

00:42:07और फिर जब एक बार योरप के इतिहास में मैं आपको बताऊंगा जो कुस्तुंतुनिया का पतन हुआ और तुरकों ने कुस्तुंतुनिया पर कभजया कर लिया और जब योरप और पूरब के बिच का बैपारिक मार्व जब इसलामी शक्ति ने बंद कर दिया तो जो मैं आ�

00:42:37यही से आजनी काल का आनम मानते हैं और पूलिया ज कहा हुए नीचे डाउन होता हुआ और तो पहली क्या हुआ हा आदित थे, बोलो

00:43:00आदित एस्पेक्टर मत पढ़ना तुम फिर उलह जाओगे देखो जब आप मुझसे पढ़ रहे हो तो मेरे तरीकों को फॉलो करो

00:43:11एस्पेक्टर में क्या-क्या बहुत ज़्यादा फैक्ट्स है और सबसे बड़ी बात है कोई स्कीम नहीं है पढ़ने का आदित आत्मों का पहला क्लास है इसलिए बहुत चीज मुझे भी समझाना मुश्किल होगा और तुम भी पुराने संसकार में ढ़ले हुए हो पढ़ने क

00:43:41प्रफिते चलोगे तो रठना परेगा और रठने की प्रवर्ति को हतों साहित कर सोचने की प्रवर्ति को बढ़ाना है तो फैट को कम करना है मैंने आपको पहले क्लास में क्या बताया था इतिहास के अध्यन का मतलब है परिवर्थन जैसे अब पलासी और बकसर का युद्�

00:44:11कंपनी आती है जो वयपार करने आई थी कुछ खास मक्सद से उसकी रानितिक महत्वआ कांचा चांच जगती है वह विजय के रास्तेपर चल्देदी

00:44:20तो चाह यान का आप वसको कुन करना परा शक्ति की एक रानितिक शक्ति के रूप किस पर कर से आएसा प्रिवर्तना लाइट इसको कहते है

00:44:42अब धारनात्मकानी परिवर्तन का ग्यान तो परिवर्तन के ग्यान के साथ आपका facts मिला हुआ आएगा तब आप उसको पचाप पाओगे और उसको अपने आप में समाहित कर पाओगे लेकिन अगर कोई ऐसी पुस्तक में आपको बता देता हूं जिसमें तथ बहुत जादा ह

00:45:12कोई कमी नहीं है लेकिन दिसाश ही नहीं होने से मिहनत फली भूत होने में दिक्कत आ जाती है तो तुम जैसे एस्पेक्टरम लिया है किसी पुस्तक का खिलाफ नहीं हो पुस्तक तो पुस्तक के उसमें इन्फॉर्मेशन है तो ठीक है वो इन्फॉर्मेशन इतना जादा ह

00:45:42तो मुझे लगता है कि तुम्हें उत्तर मिल गया होगा मेरे प्रस्न का हाँ तेखो विजय वियलल ग्रोबर तुम अभी मत छूना च्छी मत करो थे वी वियलल ग्रोबर में ने पहले से पढ़ लिया होगा उसको तुम अगर कुछ आत्म सात क्या होगा तब की बात वालग है �

00:46:12है उसमें आप देखोगे तो पलासी बक्सरी उसमें एक एक घटना है कहानी है और बहुत सारा इवेंट्स है उतने इवेंट्स आप नहीं याद रख पाओगे बियल ग्रोबर एक्चुली उन बच्चों के लिए है जो बच्ची ऑफ्सनल इतिहास में रखना चाहते हैं और व

00:46:42लेकिन बियल ग्रोबर उनके लिए उपयोगी है क्यों कोटेबल लाइन सब दिये रहते हैं जो लाइन उनको सहायता करेगी ऑफ्सनल पेपर में जीएस के लिए पहुछ ज्यादा वहेवी हो जाएगा तो मैं आपको यहीं कहूंगा विजै कि बियल ग्रोबर को अभी मत अ�

00:47:12मैं टॉपी पर फिर लोटू तो यारप का जो इतिहास है उसको तिन भागों में बाटा गया तो हमारे इतिहासकार कहीं ने कहीं यूरोपीय पैटरन को प्रभावित थे और यूरोपीय पैटरन का वह अंकुरन करना चाहते थे लेकिन देखो दुरभागी आ रहा है हमारे �

00:47:42की इतिहास को थे उसका नाम दिया हिंधुकाल मुस्ऽिम काल यू опас नाम दिया हिंदूकाल उन्होंने कहा तो प्राचीन भारत

00:47:53उप्कियास और मोहमद गोरी की विजय तक आते हो जब तरकी राजि के अस्थापना हुए तो तुर्की रास्थापनां को उनने मुस्लिम का तो त्म �बस के सब्सक्राइब

00:48:10बिटिश काल का तो हिंदू काल मुस्थिम काल और बिटिश काल ये तीन नामों का उसने प्रयोग किया तो आपको मैं बताता हूं कि भाई इस पर आगे चल कर आप पतियां उठी कि भाई आपने गलत नामा करन किया हिंदू काल मुस्थिम काल बिटिश काल नहीं कहना चाहिए

00:48:40प्राचीन भारत के लोग अपने आपको हिंदू नहीं कहते हिंदू पहचान ही बाद में आई हिंदू शब्द का प्रियोग पहले पार्थियंस ने इरानियों और अरब बालों

00:49:07प्रदेश के पूरब में बखने वाले लोगों को उसने सिंधू कहा और सिंधू से हिंदू शब्द निकला उन्होंने पहले जो हिंदू शब्द आया वह भौग वालिक च्छत्र का व्यांजग था और आठवी शदी में अरब बालों ने जब इनको हिंदू कहा तब तक हिं�

00:49:37ब्रह्मनवादी संस्कृति से या ब्रह्मनवादी धर्म से उसमें बौद पंत भी है जैन पंत में विविश्प्रकार के धर्म है किसी एक धर्म की परीधी में हम इसको बांध नहीं सकते तो फिर इसको हिंदू तुम क्यों करे हो यह मुद्दा उठा फिर बात दूसरी उ�

00:50:07को जीता था और तुर्की राजी के अस्थापना की थी तरयान के दूसरे युद्ध के बाद तो उसने दिल्ली और अजमेर का परकभजा किया था और बारहवी शदी के अंतक जाद से ज्यादा कन्योज और गंदा यमना के उपड़ी दौाब तक उसका नियात रन था इन ब

00:50:37इक्षाशन कर रहे यह दाषिन भारत के लोगो पता भी नहीं चलाओ जाई रें तो फिर मुस्लिम काल क्यों दाखिन भारत के लोग के कहेंगे तुमकू भले तुर्कों से तुम हार रहे थे तुर्की आक्मान्काई तुम्हें पराजित कर रहे थे वहाल हमारे जो चोल-श

00:51:07इस बात पर पत्तिवी की पहली बात है कि जब आप धर्ण के आधार पर डिवाइड कर रहे तो अपने हिंदू काल कहा मुस्दिम काल कहा तो आप क्रिश्चन काल कहते हैं

00:51:28तो उनको हिंदू काल कहा इनको मुस्दिम काल कहा इनको क्रिश्चन काल कहने के बजाए आप कहते हो आप क्रिश्चन काल नहीं कहते हो आप कहते हो बिटिस काल खेच चलो एक मिनट के लिए वह भी लेकिन हम बिटिस काल को क्यों आधार मानी मानी जिए मद्द काल में तो चलो

00:51:58dios hai hai hai hai जो बाहर से आकर लूट कर शोशन करते रहें यहां हिंदुस्तान है

00:52:08तो हिंदुस्तान में तो पहले से पैटर्न है वह स्टेडरीस पैटर्न चला रहा है

00:52:12तो आपने तो कभी अपने आपका देशी करन किया ही नहीं

00:52:18आप तो हमेशा एक बाहर सोसक बने रहें

00:52:20तो बिटिस काल सब यूचित नहीं है तो ये अनुचित हुआ

00:52:23पहले इसका खंडन किस ने किया मैं स्टुटिन्ट, do you understand

00:52:26इसका पहला खंडन किया राष्टवादी लेख को ने उन्होंने नाम बदद दिया

00:52:31कहां नहीं हिंदू, मुस्लिम, अतवरी हिंदू, मुस्लिम और बिटिस काल नहीं

00:52:37इसका नाम होना चाहिए प्राचीन काल, मद्यकाल और आधनी काल

00:52:42उन्होंने जो यह बात कही जानते हो यह पैटर्न उन्होंने कहां से लिया फिर वही इरोपी इतिहास से लिया

00:52:48इरोपी इतिहास में प्राचीन काल, मद्यकाल, ancient, medium and modern age है उसी तरव उन्होंने बाटा

00:52:55लेकिन जानते हो जो नाम बदला, विवाजन का आधार तो वही रखा, मद्यकाल का आरम इन्होंने भी मुहमद गोडी के आकरमन और तुर्की शाषन के अस्थापना से माना

00:53:06एक तो जिम्समिन ने बारा बुरा काम कर दिया, हमारे इतिहास का सामपरदाई करन कर दिया

00:53:12कि देखो भाई, यह जो बारहवी शदी से पहले का जो काल है, वह हिंदू का काल रहा है, और बारहवी शदी के बाहर से मुसल्मान आ गए, जित लिया हिंदुस्तान को, और अपना काल, मुसलिम काल अस्थापित कर लिया, वह इस बात को क्यों नहीं समझ पा रहे हैं कि इन

00:53:42के देश में बाहर ही लोग गए, वहां के देश ही बन गए, बेटिस लोग अमेरिका गए और फिर उनका अमेरिकी करन हो गया, और वही बेटिस लोगों ने अमेरिका के अग्रेस्ट में एक करांती करके फिर संजुक तरग अमेरिका को श्रोतंत राष्ट बनाया, तो ऐसा �

00:54:12की जानी चाहिए लेकिन हमाई राष्टवादी लेकों ने नाम तो बदल दिया लेकिन विभाजन का आधार वही रखा वही वही मुहम्मद गोडी के शासन के अस्थापना और आधनी काल जिसको उन्होंने कहा है वह बैटल अप पलासी से सुरू होता है तो यहां पर भी दे�

00:54:42सासन जो बंगान में अस्थापित हुआ उसको आप अच्छी घटना मानते हुआ बुरी घटना मानते हुआ अब लगातार सुनते सुनते बूर्ड नहों जाओ तो रहामनों से कॉम्निकेट करो हाँ पूशनी की बात है नेकी और पूछ पूछ विखी हिस्टी से बढ़िया

00:55:12सोशल साइट में जल्दी कोई विश्या ही नहीं मिलेगा आप देखो न सते ना ट्यगोर से लेको और बर्तमान यूग तक सिरिद सेवा में हिस्ट्री ने अपनी जगह बनाई हुई है और कोई

00:55:23सभी तुम नहीं उतना रहा हुँ पो नहीं परहें हुँ तो मैं को हिंट करता जाऊंगा कि नोट कैसे बनाओं जिस पैटर्ण

00:55:39पर मैं प्रहूंगा उसी पैटर्ण पर आप नोट्स बनाओंग इंया कि पहले सभी लोग पहले हमको एक बात से यह और कर Чер decisv

00:55:45को एक बास से एसी और करो कि हम जो एक चेंज पैटन बता रहे हैं कि तुम लोगों को ऐसा नहीं कि कि पेज टू-पेज तत्यों का संचे करना होगा बलकि तत्यों के दूसरे से जोर कर देखना पड़ेगा जो मैंने पीछे आपको बताया है पिछले क्लास में और वारन हेस्�

00:56:15कि पलासी के युद्ध के बाद जो बंगाल में बेटिश शासन की अस्थापना होई उसको आप अच्छी घटना मान रहे हो भारत के लिए बुरी घटना मान रहे हो

00:56:23बुरी घटना मैंने बुरी घटना लिखना है न तो आप सवाल यह उड़ता है कि जब हम इसको बुरी घटना मान रहे हैं माई स्वेंट्स इजिस जस्टिफाइड तो से देट कि अधर मॉडर्ण इज़ स्टार्टिट फॉर्म विद बैटल पलासी तो क्या ऐसा मानना उ�

00:56:53चलिए इन्होंने बस वही जेम्स मिलके विभाजन को यह अधर बनाया क्यों नाम बदद दिया अब आये मार्सवादी लेखक अब यह बहुत पूछना कि मार्सवादी इतिहास लेखन क्या है क्योंकि तुम लों का इंट्रेस्ट का विश्य नहीं यह ऑफ्सनल वालों का ल

00:57:23है एक राजवंस से दूसरा राजवंस आता है युद्ध होता है घटनाएं होती है उसको परिवर्तन का कारक मानते हैं मानते थे कि इतिहास में बड़ी बड़ी परिवर्तन होते हैं जब एक राजवंस आता है दूसरे राजवंस को हराता है एक युद्ध होता है फिर एक �

00:57:53अर्थवास्ता और समाद में जो परिवर्थन होता है वही परिवर्थन राणितिक परिवर्थन का रास्ता तैयार करता है तो उनका ये कहना था कि देखो भाई तुम मुहम्मद गोरी की विजय और तुर्की शाषन की अस्थापना से मद्यकाल का आरंभ मानोगे तो गलत हो �

00:58:23करन है कि शात्वी शदी के बाद जो भारत में सामंत वाद का उध्वा हुआ तो सामंत वाद में सवालों का सामंत वाद क्या होता है तो सामंत वाद में क्या है राजा है और यह प्रजा है तो पहले राजा पाउर्फुल होता था शक्तिशाली होता था और अपनी नौकर श

00:58:53लगे और राजा को उपर कम टेक्स देते थे और ज्यादा खुद डकार लेते थे तो खुद पाउरफुल बन गए अपने खीले बना ली अपनी स्याना रख ली तो राजा और परजा के बीच बहुत सारे ऐसे छोटे-छोटे शासक हो गए जिनके पास अपनी शक्ति थी और �

00:59:23कमजोर होगी तो मुहमद गोरी या तुर्की शासकों को भारत में विजय करने का अवसर मिला अगर केंद्रिय शात्ता कमजोर नहीं होती तो मुहमद गोरी हरगीज नहीं जीता और फिर यहां पर तुर्की राज के अस्थापना नहीं होती तो हमें इतिहास में परिवर्तन

00:59:53मैं स्विड्स या मैं आपको समझा पाया ये चीज 750 से 12 से पूर मद्यकाल और तब चार भी भाजन हो गया प्राचीन काल पूर मद्यकाल उत्तर मद्यकाल में सतलत काल आ गया जिसको तुर्की शाहसं के अस्थापना कहते हो तो इतना हो गया

01:00:09अब क्या हुआ कि 1980 और 1990 के दशक में अब आपके मन में ज्यासा होगी भाई मैं दसक काता हूँ तो दसक का मतलब क्या है तो ध्यान लखना अगर मैं 1980 का दशक बोलू तो इसका मतलब आप लोग लगाना 1981 से लेकर 1990 तक का का

01:00:281981 से 1990 तक का काल जो मैं बौनू तो आप समझ लेना 1980 का दशक अगर मैं 1990 का दशक बोलू तो आप समझ लेना 1991 से लेकर 2000 इसका काल है उसको हम 1990 का दशक काते हैं

01:00:441980 का दर्शक है 1990 का दर्शक है तो इन दसकों में आकर फिर एक नए नए इतिहासकार आए उन्होंने एक प्रश्चिन लगाया उन्होंने कहा कि देखिए भाई बिटिस लोग बोलते हैं या फिर हमाई राष्टवादी इतिहासकार पलाजी के युद्ध के साथ आजमी क्यूंक

01:01:14जो भारस से बहुत में खरीद के ले जाती थी इसकार से बैपारी क्रांती हो गई बिटिस और डच कंपनी ने बैपारी क्रांती ला दी 17 शदी में और फिर इतनी बड़ी मात्रा में जो अमेरिका से सोने और चांदी आ रही थी वह सोने और चांदी जब हिंदुस्तान में �

01:01:44की खेती आई लाल मिर्च की खेती आई तो यह सब जो चीजें आई और इन

01:01:49सब चीजें हम पर उत्पादन बर गया इन चीजों का तो उनका यह

01:01:53काजू का प्रोड़क्शन सुरू हुआ। करदो सो हुआ। किसि आम दनी बडी करद

01:02:01को प्रोफसाहन मिला और उधर सोनी और चांदी बरी मातरा में भारत में आर्थिक सम्रिद्य रही थी नए नए सम्रिद्य छत्रों का विकास हो रहा था भारत स्वयर्म से आर अपने सम्रिद्य की तरफ बह रहा था और समभव था कि बिटिस अगर हस्ता छेप नहीं करते तो �

01:02:31क्यों पलासी की युद्ध के लिए बोलते हैं हम ऐसा कहें कि जिसको मुगल काल है उसको एक नया नाम दे उसका नया नाम होगा पुर्व आधनी काल तो मुगल काल कुरूने पुर्व आधनी काल का नाम है

01:02:43कि ऑकी मैंस्ट्रेंटस ऑकी तो अब देखिए कितने काल हौगह तो एक पुर्व मद्द काल हुआ फिर पलासी के उसके बाद उत्तर

01:02:53तरी पूर्व यदि आदनी काल हुआ फिर प्लाव से के योद्य कि बाद उत्तर आदनी काल हुआ तो अब देखिए हम लोग का इतिहास कितने पैटरं में बढ़ गया देखिए

01:03:01आज की तारिक में हम कहते हैं इतनी एक काल भारती तीयास में बाठ कर देखते हैं।

01:03:31कि दो होम वर्क को मैं याद दिलाता हूं एक आपका होम वर्क है यही है एक मैंने दिया इतिहाफ में तीथियां क्यों महात्पूर्ण है ध्यान लखिया कर हमें जवाब चाहिए और दूसरा होम वर्क मैंने दिया है

01:03:51कि अपनी बेशिक से क्या आता पर है अब मैं देखता हूं कि मेरे बच्चे कितने करमठ हैं और कल पढ़के आते हैं कितना पढ़के आते हैं अब चली यहां पर हम लोग थी वहीं से आपको आगे बाहते हैं भारती इतियाद कभी भाज़ा अब आते हो मौडन हिस्ट्री पार

01:04:21पलवी ये जो तुम्हारे विज़ार है मैं समझ सकता हूं तुम थो अभी अबोध हो इतिहास के मामले में धीध में ये बीटी इतिहास करो summer Crimeा के हमारे दिमाग में भरा है पन लवी कि अगर बीटीश नहीं आते हैं तो भारत का इतना आत्सिकी करण नहीं होता है ये बटी

01:04:51सकल घरेल उत्पाद में विशु जीडीपी में हला कि जीडीपी का कॉंसेट तो सेकेंड वर्ल वर में आया है लेकिन जब इसका मेजर्मेंट बाद में किया गया कि आखिर अठारावीश चादी में बिटिस अठावीश चादी के पुरवार में पलासी के बैटल से पहले जो ह

01:05:21और जानते हो बिटिस सासन जब बिटिस हमको छोड़के जा रहे थे तो पूरे वर्ल के रिसोर्सेस में हमारा जीडीपी का मातरा घटके 3% हो गया तो हमारे जीडीपी को 55% से 3% लाए और हम यह मान कर चने कि बिटिस नहीं आये होते तो मारत को सम्रीदी नहीं मिलती तो य

01:05:51पर आते हैं कि आखिर जस्ट वन मिनेट तो हम इस मुद्देव पर आते हैं कि आखिर हम आपको मौडर्न हिस्ट्री कैसे पढ़ाने जा रहे हैं

01:06:14तो modern city को हम देखो बच्चों चार पार्ट में बाट रहे हैं

01:06:18आजनी काल के इतिहास को निलुखित खंडों में बिभाजित बांट कर अध्यन किया जा सकता

01:06:23एक खंड है अठारवी शदी का इतिहास पहला यही खंड है छोटा सा खंड है

01:06:27दूसरा खंड है उपनिवेशवाद तीसरा खंड है राष्टवाद और चौथा खंड है तुतंत्रोत्तर भारत अब जानते हो इतना

01:06:39इंट्रेस्टिंग हो जाएगा जैसे पहले आप पढ़ते थे तो पहले आप पेज उलटते जैसे आप पढ़ते करनाटा की युद्ध फिर पढ़ते पलासी का युद्ध फिर पढ़ते बक्सर का युद्ध फिर बंगाल की दिवानी फिर आगे आते तो वार्न हेस्टिंग

01:07:09परहाई में क्या होती आपको लगता है कि मैं ग्रोबर परलू यह परलू यह परलू क्या है उस चैप्टर से जैसे चैप्टर आगे बढ़ता जाता है तुमको

01:07:20कनेक्टिवीटी नहीं मिलती जैसे उदाहन में बताता हूं और कोश्चन जो पूछते हैं तब तुमको ध्यान आता है क्या आपसे कोश्चन पूछेंगे यह रोवर्ट क्लाइब ने जहां भारत की रानितिक विजय की वहीं बिलियम बिंटिक ने भारत की सांस्कृतिक विज

01:07:50कि पूरी कोशिश है कि पहले आपकी पूरी परहाई को हम सिर्प हम आपकी पूरी परहाई को अंडरेस्टैंडिंग लेवल पर ले जाएं मैं अको इस में इसको चार पार्ट में बाता है just alors आठावी सब्स्वा

01:08:20हमारा चैप्टर है अठावी शदी के पुर्वार्द में मुगल सामदाजी का विघटन और छेत्रिय राजों की अस्थामना

01:08:27उसमें मैंने एक हिस्टोरिकल डिविट भी हलका सद्धिया है उस पर एक कोश्चन भी कराऊंगा

01:08:32उसको देखते हुए यरप में जो परिवर्तन हो रहा है जिस कारण से भागाली खोश शुरू हुई

01:08:49कैसे एरोपिय कंपनिया एक व्यकल्पिक मार्क खोशते खोशते हिंदुस्तान पहुंची

01:08:54कैसे वह अमेरिका के सूने चांदी हिंदुस्तान में उरेलने लगी

01:08:58कैसे हिंदुस्तान से व्यपारिक बस्तुमें ले जाती थी फिर क्या ऐसी वज़ो हुई कि व्यपार करने आई उसकी रानितिक महत्वा कांचा जगने लगी

01:09:05कैसे करनाटा का युद हुआ कैसे पलासी और बकसर का युद हुआ

01:09:09और पलासी और बकषर के बाद कैसी बेटेस कमपनी रानितिक शक्ती की रूप में ढली वहां से देके 2765 तक जहांसे बंगाल की दिवानी कमपनी को प्राप्थ हुई है और कमपनी ने भारत में अपने उस दिवानी की रक्म से निवेश करना शुरू कर दिया है वहां तक ले �

01:09:391813 तक जाएगा और वित्य चन 1859 के बाद 1947 तक है तो उसमें आप देखोगे कि कुगी देखो आप कल मैंने आपको एक

01:09:53होम वर्क दिया है कल उसको पर क्या आप आओगे तो मेरे लिए और भी सहुलियत होगी उसमें एक प्रस्ण पूछा गया है कि ऑपनिवेसिक से क्या अतात पड़े है वाट डियू मीन माई कलोनियल सब्द है उसका पहले कल आप बुक में मीनिंग खोच क्या आओ मैं कल ही बता

01:10:23का भला करने आये थे जैसे वो कहते हैं न अभी पलबी ने प्रस्ण पूछा कि सर ऐसा हम नहीं कर सकते कि बिटिस अगर नहीं आये होते तो भारत का इतना आधनिक विकास नहीं होता या भारत इतना तरक्की नहीं करता उन्हों ने कहा हमने उसका वैसे खंडन क्या आपको �

01:10:53टो और हमारा स्टूरिंट मेरे इस दोनों सेंटेंस का मतलब समझता है कि मिस्थरा में इंडिकेट कर चाहता था

01:11:12होगा नहीं

01:11:14फिर दूसरा प्रस्त करूंप क्या बीटिस के सासन की अंतरशन भारत का विकास हुआ की नहीं हुआ

01:11:22को कहो करते हैं दोनों में वीरो effort भास वीरो वास धावास नहीं है बीटिस हमारा विक था यान या दू आए थे आपने दैसे के से सोशन के लिए

01:11:29समझ ना? उनको यहां पर कब्जया करके और यहां के संसाधन का दोहन करके खुद को लाप पहुचा रहता है लेकिन ऐसा वह तभी करते जब यहां पर कुछ सुधार करते, कुछ संस्थाया स्थापित करते, कुछ यातायाइद संचार बनाते तो उन्होंने क्या किया उनकी म�

01:11:59वो देना नहीं चाहते थे तो बिट्री शासन का स्वभाविक परिनाम थी गरीबी और पिछड़ेपन और बिट्री शासन का अंचाहा परिनाम था अनिंट्रिडिंट इंप्यक्ट था विकास

01:12:11तो मेरे स्टुएंट्स समझा दोनों के फर्क को की नहीं क्या बोल रहा है समझा दोनों के फर्क को समझा देखो बचे मैं तुम्हारी आखों में और चेहरी में तो नहीं जाक सकता लेकिन हाँ मैं मन की आखों से या अनुमान करने की कोसिस करूंगा कि तुम समझ पा रहे हो क

01:12:41मुझे अवगत कराते हुए, मुछे इस बात को समझाते रहेंगे,

01:12:45कि आप समझ रहे हो, मतलब ये लोग क्या समझ रहा है,

01:12:48क्या इंडिकेशन दे रहा है ये दुनों के फर्क को समझा है,

01:12:51कि बीटेस ने भला करना चाहा वो एक बात है

01:12:56नहीं करना चाहा लेकिन हमारा भला हो गया यह दूसरी बात है अब परलबी भी समझ गई होगी कि हम बीटेश को क्रेडिट के और नहीं दे रहें जैसे मैं अपने बच्चों को उधारन देता हूं आपको भी इंटरेस्टिंग उधारन देता हूं आप लोग इस इंटरेस्ट

01:13:26अब दूसरे मित्र को तमाचा लगा वो बिलविला परा वो बहुत ज्यादा कुरुध हुआ मतब दोनों के बीच कुछ लोगों ने दोनों को पकरा और दोनों को समझाते बुझाते अलग कर दिया एक बरी मार पीठ होने से तो बच गई लेकिन तमाचा तो उसको लग गया

01:13:56तो कुछ समय के बाद उसका एहसास हुआ जैसे वो पिछले तीन वर्सों से टीटमेंट ले रहा था कान नहीं खुल रहा था लेकिन जब इसने तमाचा मारा तो इसने महसूस किया कि दीरी दीरे उसका कान खुद खुल गया बीना मेडिसिन का तो एक समय आता है जब वो दो

01:14:26का कॉमन मित्र है मित्र जिसके सामने बोला है जाके जो इसने तमाचंप मारा है उस मित्र को और चुर्व कर दिया तो दोषरे देन वह आता है और उस मित्र को पकरता है

01:14:49कहता है कि देखियार मुसे तो बहुत बरी गलती हुई

01:14:52मुझे ऐसा नहीं करना चाहिए तो मैं मित्र हो

01:14:54मुझे तमाचा नहीं चलाना चाहिए ता लेकिन चलो

01:14:56गलती हो गई क्या कर सकते हैं एक उपकार

01:14:59तुम मानो या ना मानो लेकिन इतना तो तुमको

01:15:02स्विकार करना चाहिए कि मैंने कान की

01:15:04पुरानी बीमारी ठीक कर दे

01:15:06तो क्या जिसने तमाचा खाया था

01:15:08जिसके कान की बीमारी ठीक हुई

01:15:10उसको उस पहले मित्र जिसने तमाचा

01:15:12मारा था उसका एहसान मंद होना चाहिए

01:15:14हाँ या ना

01:15:16अब आपके उत्तर पर

01:15:18डेपेड करता है कि आप बोल रहे हैं मेरे स्टुदियन्ट हाँ यह ना नो तो जब उस मित्र को उसमें आप लाइठ नहीं होना चाहिए तो हम बच्छो उसने तो वही तमाचा से

01:15:32तो अपने लाब के लिए तो अपना शोशन का राथ तो पूरी उपनिवेश्वाद में हम वानेजीक चर्ण में बिट्रिस का हित भारत में क्या था उसने उसके दर्मियान किस प्रकार की नितिया अपनाई वह हम आपको बताएंगे

01:15:51फिर जब तुम ओदरिक चर्ण में आओगे तो उसमें बिट्रिस नीति भारत में शोशन का सोरूप बदल जाएगा और बिट्रिस का जिसे समय आपनिवेश्वाद भारत में उसके नीतियां बदल जाएगी चुकि जो राजनितिक नीति है प्रशास्तिक नीति है सामाजिक न

01:16:21हर और हर था से ऐसा नहीं कर रहे हैं बलकि ऩाख नितियां एसी हैं कि वो नीतियां उनके खित कलिए लाई जा रही है इसलिए पूरी नेतियां को समझना है तो प्रेब्हेश्वादिन के भारत में यह नहीं मिलेगा वह मेरे ही पेटरन से मिलेगा मैं आपको पीडिया भी�

01:16:51और उसके आगे जब तुम जाओगे तो आता है राष्ट्रवाद, जो थर्ड राष्ट्रवाद है, वह राष्ट्रवाद एक बड़ा सा टॉपिक है, तो वो शुरू होगा आपको जन जाती और किशान अंदरों से आठास अंदरों का विद्रो, उनीसवी सदी का समाध्यम अ

01:17:21कैसे हुए संपरदायवाद के प्रगती, कैसे हुए, कैसे दोनों समानांतर एक दूसरे के समानांतर पलते और बढ़ते रहे, और कैसे 1947 में भारत को आजादी में मिली, और भारत का विभाजन भी हुआ, इन दोनों को वहां पर हम डिल कर ले, उसके बाद तब आपका आए�

01:17:51हुआ, और भारत का पहला चुना हुआ, हम लोग कैसे प्रजातांती करन की तरफ बरहे, कैसे दुनिया में पहला तिर्थे अविस्व के देश थे, जिन्हों ने दुनिया की सबसे बड़ी डिमोक्रिसी बना ली, क्योंकि वन मैं वन बोट को अपना लिया, फिर कैसे तीसरा

01:18:21हमने राज-भाषा के और राफ्ट-भाषा की समस्या को दूर किया, क्यूसे हमने भाषा यเดार पड़ प्रणतों का गठन किया, वहां से लेती हुँए सामाजिक नाए पर चले आएंगे जिजिया महिलाओं के लिए, अल संकंता के लिए, और जन्जातियन के लिए, कैसे हम

01:18:51कि योजनात किर्शी सुधार और दोगी करन और तब अंत में आएंगे कैसी हमने एक विदेश्टिती के माध्यम से दिस्व में अपनी पहचान बनाई और भारत की विदेश्टी और वहां पर जाके तब हमारा

01:19:01modern history समाप्त हो जाएगा तो जहां से हमारा modern history समाप्त होगा वहां से आपको Indian economy का रास्ता खूल जाएगा वहां से आपको India and the world का रास्ता खूल जाएगा और वहां से आपको भारतिय सम्विधान के अध्यान का रास्ता भारतिय सम्विधान और पॉलिटी का रास्ता खूल जा�

01:19:31इस दुपॉइंट है तो यह मैंने आपको बताए कि यह हमारा पैटर्न है अब पहला काम जो हम शुरू करेंगे ओदेखे अठारवी शदी की त्यास को दो भागों में बाटा इसे हम दो भागों में बाट कर देखेंगे एक अठारवी शदी के पुर्वार्द दूसरा अठा

01:20:01तिहरा जो कि अस्थापना, मराठ्य मुगल सामराज को अस्थापित नहीं, विस्थापित, मराठ्य मुगल सामराज को अंकूर,

01:20:10after making a correction देन, you have to send, page number 30, मराठ्य मुगल सामराज को विस्थापित करने में क्यों भी फल रहे,

01:20:20और तीसरा अठावीश रदी के पुरवार्द के काल को पतन अथवा अवनती का काल माना जाए अथवा प्रगती या नई संभावनाओं का काल

01:20:29ये तीन चीज़ को अमनों डिल करेंगे

01:20:32अब इंडिया का मैप तो अपनी कौपी पर मैप बनाओगे

01:20:36नोट सासाथ कल से बनाना सुरू करना आप लो इसी चीज़ को अपने कौपी पर तो पहले आप इंडिया का मैप बनाओगे

01:20:44चुकि देखो अठावीश अधी के पुरवार्द में मुगल सामराजी का डेड़ बड़ी रखा हुआ है और इसी डेड़ बड़ी पर छोटे छोटे राज़ा अस्थापित होंगे

01:20:51फुरासा पीछे की जलक लोगे तो एंसेंट इंडिया भारत में सामराजी का युग बहुत कम रहा और राजी का युग या च्छेतिय राज्यों का युग यादा रहा है आप देखो वैदिकार तो उसमें वैदिक आरे प्रसार ही कर रहे तो वैदिकार से आप बुद्ध क

01:21:21अनों ने बड़े सामराजी बनाए उसका गुपत काल में आऊओगे तो गुपतों ने फिर एक बार उत्तरभात में सामराज चापित करने का प्रत्न किया और किया भी प्रस रधन

01:21:31फिर गुपतों के बाद हर्सवर्धन ने सामराज बनाने का प्रत्म किया लेकिन गुपतों के बाद फिर छोटे छोटे राज़ बनाने का प्रत्म किया पूरी तरह सफर लही रहा फिर हर्सवर्धन के बाद फिर छोटे छोटे राजी का यूग आ गया फिर पाल और प्रतिहा

01:22:01लिकु ने उत्तर भारत के चोटे-चोटे चेत्र को जीतना शुरू किया तो अलाव दिन छेली और मुहमद मिंतुगलक के समय बनाया प्रंतु उसके जीवन काल में उस सामराज टूड़ गया उसके बाद जब मुगल आए तो बावर ने तो विजय की बावर के बावर के बा�

01:22:31ग्यासा होगी कि भाई ये आदमी पैदा कव हुआ था जब मरा तो आप जानते हो कि मुगल के बारे में थोड़ा हो सभी लोग जानते हो कि भाई यहां पर मुगल सामराज के पतन के कारण हमारे वीचार का विशे नहीं है वो हमारे स्लिवर से अलग है वो जो मैं आपको ए

01:23:01इनके पतन के बाद मुगल सामराज के भी घटन के पास चार तीन तरह के राज हुए निम्रिकर छीषे में बांट कर देख सकते हैं तो इसमें तिन तरह के राजयों में

01:23:23मुगल सामरज के विघटन के पाश्चात भारतिय रज

01:23:46भारतिय रज इसमें हमने एक पॉइंट वन कहा उत्राधिकारी रज

01:23:57उत्राधिकारी रज में देखो हमने चर्चा की है बंगाल अबद और हैदरावाद की तिन रज्चों से परिचा कराऊंगा

01:24:11दूसरा तरह का रज होगा विद्रोह के माध्यम से अस्थापित रज

01:24:16विद्रोह के माध्यम से अस्थापित रज

01:24:26इसमें हम अब देखोगे मराठा राज है सिख रज है

01:24:33मराठा राज सिख रज जाट रज

01:24:39यह सब रज इस कोटी में है जिसको हम विद्रोही राजी के रूप में लेते है

01:24:43और तीसरा है मुगल सामडा जी की परीधी से बाहर का राज

01:24:48मुगल सामडा जी की परीधी से बाहर

01:24:57परीधी से बाहर का राज

01:25:04इसमें धेर सारे राज हैं मैसूर का राज होगा रावन कोटी होगा

01:25:17पर आपको ना कमील जाएंगे जैसे इसमें आपको दिया गया है

01:25:21पुराने मुगल अधिकारिं के दोरा अस्थापित राज और ये यहां से चला आएगा और अवद हैदराबाद तक आप पहुंच जाएंगे उसके बाद आपका बिद्रोही राजी की दूसरी कोटी इसमें सिख राजी है और सिख राजी के बाद मराठा राजी है और मराठा �

01:25:51इसको हम यह तो अपना इसलिए मैंने दे दिया कि इसी बहाने पीडिया कुछ मिल जा है मराठी मुगल स्थापित कर भारत को एक वैकल्पिक सामराज देने में क्यों भी फल रहे इस पर एक कोश्चन भी हलका सा मैंने दे दी है कम जोर वितिया आधार इस पर यह कोश्चन ह

01:26:21और अभी मैं मेरा टार्गेट है कि दो घंटे आपको इंवाल्व करूं लेकिन मैं अभी देर घंटे इंवाल्व कर रहा हूं कि थोड़ा सा आपको ज्यादा लोट भी ना परें प्यार प्यार से आप चीजों को समझो तो आपको बताते रहो कि आज समझा कुछ या नहीं स

01:26:51आपके एनी कुश्चन माई स्वेंट्स कुछ भी

01:27:03अब उसके बाद मैं एक पैटर्न आपको समझाओंगा जोची डेली परना है रात में 15-20 मिनट धीरे धीरे जैसे लोग जोगा करते हैं ना बाबाराम देव का जोगा जानते होगे हम वो जोगा की बात नहीं करें हम बौधिक जोगा की बात कर रहें जो बौधिक जोगाली

01:27:33का नाम दिया जाता है क्या बोले बच्चे तो अब मैं चलता हूँ आज के लिए अब अंकुर तो फिर डिस्कनेक्ट किया जाएं ओके ओके मैं स्टुनिट्स थैंक्यू बेरी मच्च