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00:00:00Algunas cosas, sobre todo para las que son más nuevas, o sea que empiezan a venir a los
00:00:28desayunos, pues les puedan sonar así elevadas. Creo, y sería muy conveniente que quien quiera
00:00:35avanzar un poquito más y profundizar, sí en esta temática, porque esta realmente, como diría San Pablo,
00:00:45ya no es de chita, esta es carnita, ¿verdad? O sea, y entonces para quien no tiene mucha preparación o mucha
00:00:51formación en la línea teológica y bíblica, sí sería conveniente que en cada desayuno que vengan,
00:00:59si le van a dar continuidad a esta temática, que vayan comprando el disco anterior y le den una
00:01:06repasadita, ¿sí? Ya saben que pueden grabar, no hay restricción en cuanto a grabar, este, tomar notas,
00:01:14en fin, todo lo que necesiten para que puedan ir entendiendo. Realmente cuando terminemos este ciclo
00:01:21van a tener una visión mucho, muy amplia y profunda del misterio de Dios en María, de María en Dios y
00:01:29nosotros en María y en la iglesia, ¿no? Entonces, me parece importante, pero ciertamente, pues como les decía,
00:01:39ahorita tiene la complejidad de que es hablar ya un poquito de figuras, hablar de participación en un
00:01:47misterio, entonces, pues voy a tratar de ser, o quiero tratar de ser, de hecho traigo toda la conferencia
00:01:53escrita para tratar de que no se me peleen detallitos y tratar de explicar de la mejor manera esto que nos
00:02:03presenta la mujer nueva en el Antiguo, en el Antiguo Testamento. Entonces, bueno, pues iniciábamos ya
00:02:10diciendo que María presenta para nosotros un verdadero misterio y tiene que ser visto como tal, ¿verdad?
00:02:16No nomás es una mujer histórica puntual, sino que Dios la ha metido en un proceso y en un proyecto
00:02:23que tiene que ver con su propio misterio, con el propio misterio de Dios, como lo vimos en nuestra
00:02:30reflexión pasada. Este misterio, como todo el misterio de Dios, siempre está referido y orientado
00:02:36a la salvación del hombre, puesto que el proyecto de Dios, que es el que va marcando toda la línea
00:02:42histórica y toda la línea de continuidad mientras estemos en este mundo, es lo que ya nos presenta
00:02:49San Pablo en 2 Timoteo 2.4. Dios quiere que todos los hombres se salven. Ese es el proyecto. Y en ese
00:02:56proyecto de salvación está incluido nuestra Madre Santísima. La Sagrada Escritura presenta a la mujer
00:03:05como signo del pueblo, de un pueblo que camina en medio de luces y sombras. De esto ya nos habla
00:03:12abundantemente el Concilio Vaticano II. Esa mujer misteriosa que aparece desde el Génesis hasta Apocalipsis 12
00:03:20nos revela un proyecto salvífico que pasa por la oscuridad del Antiguo Testamento en donde la rebeldía
00:03:27y la heroicidad se mezclan. Vemos en el Antiguo Testamento, pues un pueblo rebelde, pero al mismo
00:03:34tiempo un pueblo que va avanzando y que a través de los grandes héroes del Antiguo Testamento
00:03:41continúa el proyecto de salvación de Dios para toda la humanidad. Es gracias a este pueblo que el
00:03:50proyecto de Dios continúa hoy a través de la iglesia. Lucas en su Evangelio, en los primeros
00:03:59versículos del capítulo 1 hasta el verso 38, ha querido en su prólogo proponernos esta fundamental
00:04:07idea. Es así que presenta a Isabel como el modelo del Antiguo Testamento. En ella vemos al pueblo
00:04:14estéril, al pueblo que no tiene fe y que duda del poder de Dios para llevarlo a la tierra prometida.
00:04:22Imágenes ya propuestas en el Antiguo Testamento a través de Sara, la esposa de Abraham, y de María,
00:04:30la hermana de Moisés. Esto no es una novedad. Es algo que ya los evangelistas han podido
00:04:38contemplar y que cuando se estudia este tema, lo he expuesto ya en otro momento, el paralelismo
00:04:47que hay entre Isabel y María. Isabel que presenta todo este cuadro del principio del Evangelio
00:04:56de Lucas, que nos presenta a Isabel y a Zacarías, mientras que en el otro nos presenta a María,
00:05:04Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, en un maravilloso y magistral, por decirlo de alguna
00:05:12manera, tríptico. Así como un cuadro hermosísimo, si conocen los trípticos, en donde cada cuadro
00:05:18tiene su belleza, pero cuando los contemplamos todos juntos, cansamos a contemplar la belleza
00:05:24de la obra conjunta. Entonces tenemos, por un lado, el Antiguo Testamento representado
00:05:29en Zacarías e Isabel, Antiguo Testamento. Por otro lado, tenemos a la Virgen María, el
00:05:38Nuevo Testamento, el Nuevo Pueblo de Dios, que culmina en la unión de los dos testamentos,
00:05:44¿verdad? Cuando María va a visitar a Isabel. Y así se completa este misterio en donde vamos
00:05:51caminando desde el Antiguo Testamento hacia el Nuevo Testamento, y desde ahí arranca
00:05:56ya la historia moderna de la salvación, que será, pues, definitiva en Cristo Jesús.
00:06:04Por su parte, presenta a María, en el, María Santísimo, bueno, de lo que ya decía ahorita,
00:06:10que encarna al nuevo pueblo de Dios. Un pueblo lleno de gracia, destinado a dar a luz la verdad
00:06:16y la salvación. Quise enfatizar la verdad y la salvación porque vamos a ver que una
00:06:23de las grandes heroínas, ¿verdad? Esther, pues, lo que va a presentarnos es cómo sale
00:06:29de la oscuridad la verdad, y esa verdad es la que lleva finalmente a la salvación.
00:06:34Acuérdense lo que dice San Pablo, la verdad nos hará libres. Entonces, un tema importante
00:06:40del pueblo de Dios y del camino de salvación tiene que ver con la verdad. Y en esta verdad
00:06:47es en donde nosotros encontramos el camino salvífico. Por eso Jesús se presentará como
00:06:53el camino, la verdad y la vida. Que hoy, desafortunadamente, con todo este tema de los fake news, la verdad
00:07:01hoy, pues, ha venido a reducirse a nada. Y muchos, ¿verdad?, nos vemos tentados en este
00:07:07tema de la verdad. Y por eso es que la mentira, la calumnia y todo este tipo de elementos que
00:07:14se presentan en nuestra vida son contrarios al proyecto de Dios y por eso están tipificados
00:07:19dentro de la ley como pecado, como algo que obstruye la construcción del reino y deshabilita
00:07:27la posibilidad de salvación en nosotros y, por ende, también en nuestra sociedad y en
00:07:33la humanidad. Esta visión salvífica, expresada claramente, como ya indicábamos en el Nuevo
00:07:38Testamento, inicia desde el Génesis, en donde, no obstante la desobediencia del hombre al
00:07:44proyecto original de Dios, Dios no se da por vencido y promete restaurar al hombre, reparar
00:07:51la falta. Proyecto que desarrollará por medio de una mujer misteriosa, hablábamos de ello en
00:07:57nuestra reflexión pasada, mediante un pueblo que será el portador de la salvación para
00:08:04el resto de la humanidad caída. Entonces, mujer siempre relacionada con pueblo, con ese
00:08:12instrumento de Dios que va empujando la salvación a través de un pueblo, no solamente de una
00:08:19persona o de un elemento histórico, sino es todo un pueblo que va llevando la salvación.
00:08:24De ahí, pues, el gran compromiso que tiene hoy la Iglesia de ser ese instrumento que
00:08:29continúa con el proyecto. No nada más el obispo, no nada más el sacerdote, no nada más
00:08:35los santos o unos cuantos héroes y valientes del Nuevo Testamento, sino todos, absolutamente
00:08:42todo el pueblo de Dios son los carriers, ¿verdad? Son los que van llevando este mensaje de salvación
00:08:49y son los que van desarrollando en la historia el proceso salvífico.
00:08:54El proyecto se desarrollará por medio de una mujer misteriosa, ciertamente. Hay elementos
00:09:05personales, concretos, a través de los cuales se va desarrollando, pero mediante un pueblo
00:09:12que será el portador de la salvación para el resto de la humanidad. Este proyecto de Dios
00:09:18habrá de ser una nueva creación en donde, como en todo proyecto, interviene el hombre
00:09:24y la mujer como cooperadores de Dios. Entonces, siempre vamos hablando de cómo se va regenerando
00:09:32el proyecto, cómo se va regenerando la humanidad y cómo en esta regeneración, finalmente, pues,
00:09:38gozaremos todos de la regeneración final, que es estar ya eternamente en el paraíso con
00:09:44Dios. De esta manera, el Génesis nos presenta que en el capítulo 3 de Génesis, el Señor dijo
00:09:55«Por cuanto has hecho esto, maldita serás más que todos los animales y más que todas
00:10:03las bestias del campo. Sobre tu vientre andarás y polvo comerás todos los días de tu vida.
00:10:11Pondré en amistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y su simiente, y él te herirá
00:10:17en la cabeza y tú lo herirás en el calcañar». En estas palabras se presenta ya un proyecto
00:10:24de rescate en donde será el mismo hombre, el descendiente de una mujer, quien pondrá
00:10:30fin a la condena recibida por la transgresión del hombre. A este pasaje se le conoce, hemos
00:10:36hablado ya de ello en algún momento, y con justa razón como el proto-evangelio, el primer
00:10:42evangelio, ya que es desde ahí en donde, en medio de la tragedia de la transgresión
00:10:48y sus consecuencias, Dios nos da la buena noticia, el evangelion, la buena noticia del rescate
00:10:57que se operará para liberar a la humanidad de la acción del maligno a la cual ha sido
00:11:02sometida la descendencia de la mujer, es decir, toda la humanidad. Para entender adecuadamente
00:11:10este pasaje debemos de contemplarlo desde el punto de vista eclesiológico, es decir,
00:11:15desde el punto de vista de la iglesia como pueblo, en donde la redención es entendida
00:11:21como la creación de un pueblo, un pueblo que termina siendo en el proyecto, en realidad,
00:11:28una familia, la familia de Dios, de esta familia que está destinada a vivir eternamente
00:11:35con él. Es por ello que la mujer tiene una referencia directa a la madre del pueblo. Es
00:11:45por esta razón que Israel será visto como la esposa de Dios, imagen que se presenta
00:11:50en diferentes momentos. Sirva solo para ejemplificar este elemento, el profeta Oseas, que nos habla
00:11:59de esa seducción que Dios opera en la mujer que está representando a Israel para llevarla
00:12:06al amor y curar su infidelidad. Entonces vemos que esta situación de hombre, mujer, creación
00:12:13del pueblo, engendrar, dar a luz, recreación, pues todo esto que finalmente nosotros hoy veremos
00:12:21con mayor detalle en nuestra próxima reflexión cuando veamos cómo se engendra Cristo y cómo
00:12:28en Cristo estamos todos nosotros, podemos entender que efectivamente esta visión del Génesis se
00:12:35va prolongando a través de todo el tiempo hasta el final, en donde vemos a esta mujer,
00:12:44el Apocalipsis 12, que representa no precisamente a María, que con el paso del tiempo hasta el
00:12:51siglo III tendrá una adjudicación mariana, pero que en el pensamiento del autor del Apocalipsis,
00:12:58representa a la iglesia, ¿sí? Es la iglesia que ha sido fecundada por el mismo Dios y del
00:13:05cual nace el nuevo pueblo, que está encarnado en Cristo Jesús y que es representado entre
00:13:13nosotros por la imagen de María. La mujer, pues, es el punto central de toda la eclesiología,
00:13:22esta mujer nueva. Ella es la mujer punto de referencia de la eclesiología cristiana y es
00:13:31desde ahí, desde donde tenemos que ver y entender el misterio de María, como ya lo propone el
00:13:37Concilio Vaticano II, en donde María, pues, tiene un lugar fundamental en la iglesia. Cuando se estaban
00:13:45preparando los documentos del Concilio Vaticano, hubo mucha discusión sobre cuál tendría que ser el papel
00:13:52de María y sobre qué se tendría que hablar. La parte importante buscaba darle más títulos y más
00:13:59anatemas para aquellos que no creyeran o no aceptaran ciertos dogmas, ¿verdad? Mientras que otra
00:14:07falanque que finalmente fue la que empujó más a que ella tomara, ¿verdad? Sobre todo ahí, pues,
00:14:14influyó grandemente el Beato Pablo VI, ¿verdad? En aquel tiempo, pues, le tocó empujar todo el
00:14:23Concilio Vaticano II y dijo, el papel de María es la iglesia. Ahí es en donde tenemos que verla,
00:14:30desde ahí hay que entenderla porque ella es la iglesia y desde ella es donde podemos entender
00:14:36el misterio de nuestra iglesia. En esta mujer, esta mujer que presenta la iglesia y que ya aparece
00:14:47desde el Antiguo Testamento, hay un libro escrito por Ivón Jevara, que se llama María, Mujer Profética,
00:14:57y que refiere el texto de Lucas 1.35 a la gestación del pueblo. Nos dice, lo que está
00:15:07en gestación en el anuncio del ángel es el nuevo pueblo de Dios. Lo que se abre en esta
00:15:15visión eclesiológica es el nuevo pueblo de Dios que va a encontrar en Cristo su cabeza
00:15:24y todos nosotros su cuerpo. Entonces, lo que se está gestando es una iglesia en el seno
00:15:31purísimo de María o lo que se gestará ante la respuesta afirmativa de María, lo que se
00:15:37gestará es precisamente el nuevo pueblo de Dios. Esto resulta claro si tomamos en cuenta
00:15:43que San Pablo habla del pueblo de Dios como cuerpo de Cristo, de manera que, en efecto,
00:15:50lo que estaba gestándose en el seno purísimo de María, era ni más ni menos que la iglesia.
00:15:56De esta manera, la iglesia no ha tenido empacho en llamar a María madre de la iglesia, como
00:16:02finalmente va a canonizar el beato Pablo VI. La misma autora, Ivón, dice, refiere que
00:16:13el pueblo de Dios no nace de una relación sexual entre un hombre y una mujer, ya que
00:16:19de esta nacen los hijos biológicos. Los hijos de Dios son una obra del Espíritu Santo. Aquí
00:16:26habría mucho material de dónde avanzar, sobre todo en el tema de la virginidad perpetua y
00:16:32otros temas relacionados con nuestra Madre Santísima, pero no me detengo ahorita en ello,
00:16:38pero tengámoslo por ahí presente, ¿no? O sea, vean cómo todo esto se va entretejiendo,
00:16:46¿no? Quizás para, como les decía, ¿no? Para muchos dirán, pues está muy bien y
00:16:51sí lo voy siguiendo, pero no sé de qué está hablando, ¿verdad? Entonces, bueno, espero
00:16:56que, sobre todo, quisiera que tuvieran paciencia en esta reflexión, porque en la siguiente,
00:17:05cuando veamos el Nuevo Testamento, que es el que ilumina el Antiguo, seguramente muchas
00:17:11cosas nos van a quedar mucho más claros, sobre todo en este tema eclesiológico, en el tema
00:17:15de la Iglesia. Veo que nos van a quedar un poquito más claras. Ahorita, quizás, en la
00:17:20oscuridad del Antiguo Testamento, algunos de los elementos no nos queden tan claros.
00:17:25Más que nada, quisiera, sobre todo, como lo veremos ahorita más adelante, que nos vaya
00:17:29quedando claro cómo efectivamente María ya está ejemplificada, preparada, está, hay
00:17:35una visión que después el Nuevo Testamento va a recoger de todos estos elementos a los
00:17:40que hoy estoy haciendo referencia.
00:17:43De manera que de María nace la nueva humanidad y con ella se establece el reino. De esta manera,
00:17:52María es madre del pueblo, pero al mismo tiempo es la figura de este nuevo pueblo. Figura que,
00:17:58como ya decíamos, está dibujada ya desde el Antiguo Testamento, en donde el mismo Adán
00:18:03llama a su mujer Eva, la madre de todos los vivientes. Entonces, esta mujer no solamente
00:18:10engendra al nuevo pueblo, no solamente Eva engendra al pueblo de Dios, sino que María representa
00:18:18también a este pueblo, en esta visión del pueblo pecador, del pueblo desobediente, del pueblo
00:18:24que quiere hacer su propio proyecto. Por un lado, engendra, ¿sí? Es la que va a continuar el proyecto,
00:18:31es por ella que se continúe el proyecto, no obstante que ella es la figura, ¿sí? Es el modelo
00:18:37de lo que no se debe hacer, en este caso, de Eva. Y en María, al contrario. María engendra al nuevo
00:18:44pueblo de Dios y es la figura de lo que se debe hacer. Es la mujer llena de Espíritu Santo que obedece
00:18:50y que compromete su vida con Dios para que el proyecto continúe. No sé si esto más o menos queda claro.
00:18:56Son las dos visiones que tienen que estar siempre caminando con María. Por un lado,
00:19:02una mujer concreta que engendra, ¿y qué es lo que engendra? Engendra al pueblo, ¿sí? El pueblo que es
00:19:08al mismo tiempo quien va a llevar realmente la salvación. Pero al mismo tiempo, y es el modelo,
00:19:14su vida, su actuar, su pensar, su compromiso con Dios, nos revela cómo debe de ser este pueblo
00:19:22o cómo es este pueblo, ¿no? O sea, en Eva encontramos que su descendencia, viniendo del pecado,
00:19:30pues va a tener esa tendencia, va a ir caminando. No obstante que por él se va moviendo el proyecto
00:19:35de salvación, representa esa acción que hizo Eva, ¿sí? O sea, Eva presenta la imagen
00:19:43de este pueblo. Por otro lado, María, la imagen del nuevo pueblo de Dios. Ella en sí misma
00:19:50es el pueblo. Así ha de ser, así ha de comportarse, así está constituida. Mientras que una nace
00:19:58de la costilla del hombre, ¿verdad? Y genera el resto de la humanidad, la otra, en la visión
00:20:04teológica eclesial, proviene ya directamente del espíritu. Es el espíritu ahora el que engendra
00:20:11a Cristo. Entonces, estos dos elementos son los que tenemos que ir, y quisiera, por eso aquí me detuve
00:20:17un poquito, para que me puedan ir acompañando en el resto de la reflexión, en donde voy a empezar
00:20:23a presentar algunos de estos elementos tipológicos, ¿verdad? O modelares que encontramos
00:20:30ya en el Antiguo Testamento, en relación al proyecto de salvación, que tomará forma
00:20:35definitiva ya en María y en Cristo, ¿sí?
00:20:44Unido a esta visión de mujer-pueblo, aparece proféticamente iluminadas las figuras del Antiguo
00:20:51Testamento bajo la perspectiva de mujer como instrumento cooperador de Dios en la construcción
00:20:57salvación del pueblo. Entonces, la mujer no solamente es figura de esta visión que decíamos
00:21:05en donde mujer-pueblo, sino que al mismo tiempo tiene una perspectiva de cooperación, como lo
00:21:11veremos, lo vemos y lo veremos más adelante también en María. Hay una cooperación de esta
00:21:16mujer, así como cooperó para que se fundara la humanidad a través de Eva, así a lo largo
00:21:24de la historia vamos a encontrar diferentes mujeres a través de las cuales se va enganchando
00:21:31el proyecto de salvación y van siendo cooperadoras también en el proyecto de Dios. Entonces hay
00:21:37una visión también mujer-cooperación. Y eso es de lo que finalmente hablaremos la próxima
00:21:44semana, de esta cooperación como ahora se nos transmite a nosotros todo lo que en el
00:21:49Antiguo Testamento fueron realizando algunas de las mujeres y de los hombres. Aquí estamos
00:21:55trabajando el tema de la mujer. Será también por medio de una mujer que Dios realizará el proyecto
00:22:02de salvación de la humanidad. Ella te romperá la cabeza, le dice en el Génesis, ¿verdad?
00:22:11Cooperará, será una cooperadora de la gracia para que el proyecto salvífico de Dios se realice.
00:22:18Es a través de esta mujer misteriosa como Dios salva a su pueblo. Debemos aclarar que esta
00:22:24salvación será siempre como lo presenta el Concilio Vaticano II, de forma cooperativa y siempre
00:22:31en relación a Dios. Siempre será de forma vicaria de la salvación que Dios va operando porque él es el
00:22:41Salvador. En él se encuentra la salvación y la obra será siempre a través de una acción divina. Será el mismo
00:22:50Dios quien vuelva a darle la forma al hombre y por eso solamente a él debe de estar dirigida toda la
00:23:00gloria y la victoria definitiva. Pero no la puedo separar del misterio de la mujer. Son dos elementos
00:23:09que caminan juntos. Fijan ustedes, no es el varón, es la mujer y Dios. Es la mujer y Dios la que van
00:23:20llevando el misterio de salvación hasta el final. El misterio lo opera a Dios. La salvación lo opera a Dios.
00:23:27Lo veremos ahorita en estos pasajes del Antiguo Testamento. María engendra a Cristo. Él es el que
00:23:37hace la... Él es el que destruye al dragón. Él es el que termina con este proceso de destrucción de la
00:23:45humanidad. Pero no lo puede hacer sin la ayuda de María. Sin la cooperación salvífica de una mujer.
00:23:53Y así vamos a ver cómo se desarrolla toda la historia. Y de aquí, que ante toda esta situación de las
00:24:03feministas que no entienden, pues ni lo... o por lo redondo, ¿verdad? Esta es la participación. O sea, la mujer es
00:24:12grande no porque llega a ser la encargada de un país, la presidenta o la directora o el CEO de una
00:24:20compañía. O porque llega a realizar acciones iguales o mejores que las que puede realizar un
00:24:27hombre. La misión, visión de la mujer tiene que ver con un proyecto muchísimo más grande, que es el
00:24:35proyecto de salvación de la humanidad. Es la cooperación. Y por eso ahí, ahora que hemos perdido
00:24:42mucho esta relación de la mujer en la vida espiritual, lo veremos un poquito más adelante en
00:24:47nuestra próxima referencia, ya no tenemos esa fuente de salvación. La mujer ya no coopera con
00:24:56Dios. Se ha dedicado a los negocios y a otro tipo de cosas y ha olvidado su papel dentro del
00:25:01proyecto, que es ser cooperadora de diferentes formas. Lo veremos hoy en el proyecto salvífico
00:25:08de Dios. Y si en esta cooperación, hermanos, si no logramos volver a meter a la mujer en el
00:25:13proyecto de salvación, al menos va a encontrar muchísimos escollos el proyecto salvífico de
00:25:21Dios. Es bajo esta luz que podemos entender la visión bíblica y teológica de cada una de
00:25:29las mujeres que han participado en la historia de Israel. Quisiera, aunque de manera sucinta,
00:25:34revisar estos personajes, estas grandes mujeres que son signo de la mujer con mayúscula, que asume en
00:25:42su totalidad a todas ellas. En ellas se ve patente, como ya lo he mencionado, que Dios ha dado a la mujer
00:25:50una participación fundamental en el proyecto salvífico. A la mujer.
00:25:55No nomás a María Santísima. No nomás a las grandes mujeres del Antiguo Testamento. A la mujer. A
00:26:03ustedes, hermanas, que hoy nos acompañan. Dios ha puesto en ustedes una participación
00:26:10impresionante, necesaria, ¿sí? Como necesidad de medio para que se opere la salvación en
00:26:21nuestro mundo. Si hoy la salvación parece estar lejos nuevamente de nosotros, es en
00:26:25gran parte porque la mujer no ha entendido cuál es su participación dentro del proyecto
00:26:30de Dios. Testigo de este proceso y de esta unión, de esta participación de la mujer en
00:26:38el proceso salvífico de Dios, es el Evangelio de Mateo, que siendo escrito para los judíos
00:26:44que tenían en menos a la mujer, nos presenta en la genealogía de Jesús la participación
00:26:51de cinco mujeres a través de las cuales se desarrolla el proyecto salvífico de Dios.
00:26:58Esta genealogía termina con María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo. Es
00:27:04decir, para que llegue desde Abram, que empieza ahí la genealogía de Mateo. Desde Abram
00:27:11hasta Cristo, en la cadena hay cinco mujeres. Si quitamos una de estas mujeres, no hay cadena.
00:27:18No llega a Cristo. La mujer está metida entrañablemente en el proyecto salvífico de Dios.
00:27:30Generalmente solamente la vituperamos y referimos a Eva. Sin Eva no habría humanidad. Es verdad,
00:27:39pecó y quién no. ¿Quién puede decir yo no? Le dice Jesús a la multitud cuando encuentran
00:27:47a esta mujer, ¿verdad? A esta mujer pecadora. Muy bien. El que tenga pecado, el que no tenga
00:27:55pecado, tire la primera piedra. Y nadie lo hace. Y esa mujer somos nosotros, hermanos.
00:28:00Esa mujer es Eva. Esa mujer es la que generalmente vituperamos, ¿verdad? No, si no fuera por Eva.
00:28:06Pero si no fuera por Eva, no estaríamos nosotros aquí. Y vamos a ver en la cadena de salvación
00:28:13cómo esa mujer tiene una participación muy importante. Una participación fundamental
00:28:19en la salvación de la humanidad. La mujer es igual, o a veces pienso, más importante
00:28:29que nuestra participación como varones. Es cierto, el sacerdote reproduce a Cristo y
00:28:36busca ser ese alter Cristus. Pero si no tuviera a mi madre la iglesia, y si yo no hubiera nacido
00:28:42de una mujer, no existiría. Y se rompería la cadena salvífico que yo, el padre Ernesto,
00:28:47voy realizando con mi actuar. Estoy aquí y vivo. Y puedo hacer lo que hago y he hecho gracias
00:28:55a la participación de una mujer que se une al proceso y a la cadena salvífica para lograr
00:29:02que finalmente todos los hombres se salven. No perder de vista que este es el proyecto
00:29:08de Dios.
00:29:11Para este análisis solo tomaré los rasgos más evidentes que han servido a diferentes
00:29:15autores para mostrar este desarrollo continuo de la visión de la participación de la mujer
00:29:20en la salvación del pueblo de Dios. Dejo al interés de cada uno de ustedes el poder
00:29:26profundizar mucho más en cada uno de los pasajes que evidencian la importancia de la mujer
00:29:31en el Antiguo Testamento, tanto como la figura de la mujer pueblo, como la de la mujer
00:29:39instrumento eficaz, por medio de la cual se va a operar la salvación de Dios. En estas referencias
00:29:47al Antiguo Testamento a la mujer referidos a María, pueblo o instrumento de salvación
00:29:54bajo diferentes aspectos, podemos distinguir los textos que tienen características proféticas
00:30:00que son aquellos que llamamos tipológicos. En el Antiguo Testamento hay dos tipos de textos
00:30:07que se refieren o que se han referido a la Virgen María en esta cadena salvífica y unos
00:30:12son proféticos en donde vemos ya profetizada la acción de María, tanto como pueblo como
00:30:19acción salvífica y otros que llamamos tipológicos, es decir, son tipo de, se parecen a, son semejanza
00:30:27a y entonces se han ido encontrando pues una cantidad bastante importante que son referidas
00:30:34en los tratados de Mariología a las figuras del Antiguo Testamento. Obviamente, les digo,
00:30:43solamente trataré algunos de ellos porque pues no nos daría el tiempo para poderlo revisar
00:30:49todos, además que son pues realmente objeto de un estudio, ya en los libros de Mariología
00:30:55y en las clases de Mariología, pues ahí es en donde se puede profundizar un poquito más
00:31:00en todos estos elementos, ¿no? Entonces voy a empezar por los textos proféticos.
00:31:09Y el primero, pues obviamente lo tendríamos en Génesis 3.15, que es el que estábamos
00:31:15ya haciendo referencias en un momento. El primer texto que tenemos y que conocemos ya bien
00:31:21nos refiere, nos lo refiere el Génesis. En este texto contiene no pocas dificultades en
00:31:29su lectura e interpretación. Según la traducción de la Biblia de Jerusalén, lo encontramos traducido
00:31:35de esta forma. Pondré en amistad entre ti la mujer, entre tu linaje y su linaje. Él te
00:31:43pisará la cabeza mientras acechas tú el calcañar. Mientras que la primera parte del versículo
00:31:50en general no ha variado en las diferentes traducciones, podemos encontrar que a lo largo
00:31:56de la historia, la segunda parte del versículo se ha traducido de diferentes maneras, haciendo
00:32:04énfasis en quién es el que hiere a la serpiente. Ahí es en donde necesitamos saber quién es
00:32:11el que hiere a la serpiente. En el análisis encontramos que en su primera parte deja de
00:32:16manifiesto que habrá una enemistad fundamental entre la mujer y su linaje y el linaje de la
00:32:22serpiente, entendiendo éste como el causante de la enemistad con Dios y enemigo de la misma
00:32:28humanidad. En este relato están involucrados dos linajes. Por un lado está el linaje de la
00:32:34mujer, que es la misma humanidad, y por otro el linaje de Satanás, es decir, los hijos del
00:32:41seductor, que serían todos los operadores del mal. Y entre estos dos linajes se ha creado
00:32:47una guerra y una enemistad, que sólo se pondrá fin cuando el linaje de la mujer lo destruya,
00:32:56o la misma mujer, dependiendo cómo se interprete, lo destruya. Hay pues una visión del pueblo
00:33:02de Dios y del no pueblo que opera en contra del pueblo para destruirlo. Ahora bien, la expresión
00:33:10la mujer en la frase, pondré enemistad entre ti y la mujer, es una traducción literal del texto
00:33:17hebreo. Sin embargo, la gramática hebrea de Genus Kaustich, que es uno de los más importantes,
00:33:27es el que más se usa para tratar los textos bíblicos del griego, establece la norma, dice,
00:33:35es un rasgo peculiar del hebreo el uso del artículo para indicar una persona o cosa todavía
00:33:42desconocida, o que todavía está por describirse con claridad, ya se encuentre presente o tenga
00:33:49que considerarse bajo las condiciones del contexto. Por lo tanto, este texto se podría traducir
00:33:56de la siguiente forma, pondré enemistad entre ti y una mujer. Con esto personifica ya directamente
00:34:05a María. Habrá una mujer, no la mujer en general, sino una mujer en particular, dice el autor,
00:34:14no este caucho. Por lo tanto, dado con ello un carácter personal a un futuro que ocurrirá
00:34:26ciertamente. Ahora bien, la segunda parte del versículo ha sido siempre un tema de estudio,
00:34:32ya que la versión de la Jerusalén y otras Biblias de estudio no siempre coinciden en cuanto
00:34:37a la traducción de la palabra hebrea hu, h-u. Para la Jerusalén y otros autores, esta debe
00:34:46traducirse, como lo hemos mencionado anteriormente, como lo leí ahorita, como el, es decir, en griego
00:34:53autos o en latín ipse, referida a la descendencia de la mujer. Sin embargo, la actual traducción
00:35:02de la Vulgata, es decir, la Biblia traducida originalmente por San Jerónimo, traduce ella,
00:35:08es decir, ipse, que se refiere a la mujer, dando como resultado que sea la mujer la que obtenga
00:35:15la victoria, como se lee en la traducción de la Vulgata. Pondré enemistad entre ti y la mujer
00:35:22y entre tu linaje y el suyo. Ella, ipse, te aplastará la cabeza y tú estarás al acecho
00:35:31de su tal. Entonces, vemos aquí que hay, con bases profundas y con los grandes autores
00:35:37a lo largo del desarrollo de la traducción de la Sagrada Escritura, dos elementos diferentes.
00:35:46Vemos, sin embargo, que el texto hebreo, ella vencerá a través de la descendencia, no está
00:35:53lejos tampoco del proyecto original de Dios. En este sentido, en el que la Bula, es en este
00:36:00sentido, precisamente en el que la Bula, Inefabilis Deus, ¿verdad?, en donde se habla de la Inmaculada
00:36:06Concepción, atribuye la victoria a Nuestra Señora. La versión, ella, ipse, no es ni una corrupción
00:36:15intencionada del texto original, ni un horror accidental, sino que es una versión explicativa
00:36:21que expresa explícitamente el hecho de la participación de María Santísima en la victoria
00:36:27sobre la serpiente. Vean, entonces, ahorita que hablamos ya de una participación implícita,
00:36:33ya está en Él. ¿Por qué? Porque ¿de dónde viene Él? Pues viene de ella. Si no hay ella, no hay Él.
00:36:40Si no hay María, no hay Cristo. Y si no hay Cristo, no hay victoria. Y entonces, vamos a
00:36:45entrar a un tema que trata profundamente Mateo en su prólogo, en donde genera ya una visión
00:36:55clara para el Nuevo Testamento de la unidad inseparable entre el misterio de Cristo y el
00:37:01misterio de María. No se pueden separar. No se puede separar al vencedor con la causa eficiente
00:37:10de que exista y que venza. El vencedor vence porque hay quien proporciona el medio sin el cual
00:37:19no se podría dar la victoria. ¿Sí? Hay una unidad plena entre María y Jesús, entre la causa y lo causado.
00:37:31¿Ok? Está, dicen los autores, está implícita. No es forzar el texto para llevar y decir, ya ven,
00:37:40es por María, entonces está bien que podamos decir la Inmaculada Concepción y todo lo que querramos
00:37:45decir de esto. No. No se forzó el texto. No se forzó el texto.
00:37:50La fuerza de la tradición cristiana referente a la participación de María en esta victoria
00:38:02puede deducirse del hecho de que San Jerónimo mantuviera él, ella, el Ipsa, en su versión a pesar
00:38:10de su familiaridad con el texto original y con la traducción del Ipse, él, en la antigua versión latina.
00:38:18Es decir, él conoce perfectamente, San Jerónimo conocía perfectamente el hebreo y debería
00:38:27de haber traducido como traduce la Jerusalén o como traducen hoy directamente desde el hebreo
00:38:34al español. ¿Sí? O que se traduciría hoy también desde el hebreo a cualquier lengua. ¿Verdad?
00:38:39Pero sin embargo, mantiene el Ipsa para mantener esa relación de medio. No hay, no hay María,
00:38:51no hay Cristo, no hay salvación. Es decir, en el misterio de la salvación no se puede desconectar
00:38:57a la mujer. No sé si me queda claro esto. No puedo desconectar en el misterio de la salvación
00:39:04a la mujer. ¿Qué es lo que pasaría si yo dejo solamente el tema de la salvación como
00:39:11está en la Jerusalén, mientras él te rompe la cabeza, no? Ahí estamos dejando todo a él
00:39:21sin una conexión plena con la mujer. Entonces, San Jerónimo, en esta tradición que la iglesia
00:39:28ha mantenido, pues ve esta relación, esta unión inseparable entre María y Cristo, entre
00:39:36la mujer y aquel que va a romperle la cabeza a la serpiente. Por tanto, la profecía promete
00:39:47una mujer, María Santísima, ¿verdad? Deseamos ahorita con este artículo, ¿verdad? Que ya
00:39:53nos dice una mujer, no la mujer en general, sino una mujer, que sería María Santísima,
00:39:58que será la enemiga de la serpiente en un grado sobresaliente. Además, la misma mujer
00:40:05saldrá vencedora sobre el demonio. En esto, como lo hemos visto, será siempre de modo de
00:40:11cooperación eficiente. Es a través de ella y sin ella no, ¿sí? Eficiente, ¿verdad?
00:40:18Ya que el vencedor, definitivamente, el que venza a la serpiente será el hijo, ¿verdad?
00:40:26Será la descendencia. Este texto además expresa el grado de la victoria de la mujer y
00:40:33el fracaso rotundo de la serpiente, porque dice que la serpiente comerá tierra, que es
00:40:42según Hugo Winkler, en su libro El Oriente Antiguo y la Historia, una fuente sin terminar,
00:40:49revela una antigua y muy común expresión oriental que denota la máxima humillación,
00:40:55comer tierra, ¿sí? Esa es la máxima humillación, es decir, la derrota del demonio es total,
00:41:01definitiva y humillante, ¿sí? Vemos, pues, los linajes, los pueblos, que en el enfrentamiento,
00:41:10el linaje, el pueblo de Dios, éste vence al linaje del demonio, es decir, son los linajes.
00:41:18Entramos a la categoría nuevamente eclesial, son los pueblos los que vencen, el pueblo de
00:41:24Dios, no el padre Ernesto o el padre Pulano o el papa Francisco, no es una persona, es un
00:41:31pueblo, es un linaje. Nosotros somos el linaje de Cristo, somos el linaje de la Virgen María,
00:41:38somos el linaje que tiene que vencer al demonio y ahí entramos en una participación
00:41:44todos nosotros, no nada más una persona en lo particular, que es lo que generalmente
00:41:49entendemos, ¿no? Cada uno de nosotros participa porque es el linaje que vence al otro linaje,
00:41:56¿sí? Al linaje, pondré enemistad entre tu linaje y su linaje, entre ti y la mujer, linajes
00:42:07y dos personas, ¿verdad? Que entran en esta controversia, en esta victoria que tendrá que
00:42:14realizarse finalmente a través de los linajes. Y este linaje, si ponemos él, este linaje es
00:42:22el que te va a romper la cabeza, nosotros hermanos, porque somos parte del cuerpo de
00:42:29Cristo, ¿sí? Y a veces nos queremos zafar, ¿sí? Entonces no podemos hacer esto. Todo
00:42:34esto lo profundizaremos un poco más en nuestra siguiente reflexión cuando veamos el tema
00:42:40de la mujer en el Nuevo Testamento. El siguiente texto que nos presenta de forma profética
00:42:48es el de Isaías 7.14. Este texto ha sido tratado de diversas formas. Incluso Robert Brown
00:42:58menciona que en tiempos de Jesús este texto no tenía características de ser una profecía
00:43:03mesiánica. Sin embargo, queremos en este momento dar algunas referencias de cómo este texto
00:43:09efectivamente mantiene características proféticas que son fácilmente referidas a María y a su
00:43:17alumbramiento y el por qué Mateo lo confirma en su Evangelio. Por qué Mateo usa precisamente,
00:43:24dice, y con esto se cumplió la profecía de Isaías 7.14. Dada la amplitud del tema,
00:43:30nos limitaremos por ahora a mostrar la prueba evidente de que la Virgen mencionada por el
00:43:35profeta es María, la madre de Cristo. La argumentación se basa en las premisas de que la Virgen mencionada
00:43:42por el profeta es la madre del Emanuel, ¿sí? Y que Emanuel, pues es el Cristo. Así va a ser mencionado.
00:43:51La relación de la Virgen con el Emanuel está claramente expresada en las palabras inspiradas.
00:43:58Las mismas indican a sí mismo la identidad de Emanuel con Cristo. No hay ninguna duda en esta situación.
00:44:06En el versículo, en el capítulo 8, verso 8, el profeta atribuye la propiedad de la tierra de Judá,
00:44:16diciendo, y teniendo sus brazos, y tendiendo sus brazos, cubrirá toda tu tierra, oh Emanuel.
00:44:25En 9.6 se dice que el gobierno de la casa de David descansa sobre sus hombros y se describe como el
00:44:31poseedor de las cualidades superiores a las humanas. No ha nacido un niño, nos ha nacido un niño,
00:44:38nos ha sido dado un hijo que tiene sobre su hombro la soberanía y que se llama
00:44:42maravilloso consejero, Dios fuerte, padre sempiterno, príncipe de la paz, y todas están referidas al
00:44:49Emanuel. Es decir, el Emanuel y el Cristo es la misma persona, ¿verdad? Es la referencia hacia la
00:44:57misma persona, y el texto de Isaías 7.14 nos refiere precisamente al Emanuel.
00:45:06Finalmente, el profeta llama al Emanuel vara del tronco de Jesús, agraciado con el espíritu del Señor,
00:45:14espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de entendimiento
00:45:20y de temor de Dios. Su venida irá a seguida de los signos generales de la era mesiánica y los que
00:45:27pueden y los que los que queden del pueblo escogido serán de nuevo el pueblo de Dios. Isaías 11.1.16.
00:45:37De todo lo anterior, se puede deducir que María es mencionada en la profecía de Isaías como madre
00:45:42de Jesucristo. Algunos autores incluso han querido ver a la luz de la referencia a la profecía hecha por
00:45:49San Mateo, que en ella ya está mencionada también la virginidad de María, intacta en la concepción del
00:45:55Emanuel. Esto si bien encuentra bastantes detractores y no parece quedar claro sobre todo en el hecho de
00:46:02que el texto hebreo menciona no a la virgen, en griego partenos, sino a la doncella, en hebreo la
00:46:10almaa, según la biblia de los 70, partenos según la biblia hebraica la almaa. Hay un cambio, hay una
00:46:18visión diferente desde la virgen hacia la doncella. Entonces no ha quedado completamente
00:46:24claro, no hay una referencia precisa de que el texto de Mateo nos haga ya una referencia
00:46:31directamente a que Isaías ya hablaba de una concepción milagrosa y que ésta sería pues
00:46:38precisamente en un estado de virginidad desde donde vendría o desde donde se generaría al
00:46:44Mesías. No me enredo más ni me detengo más, solamente lo menciono porque está contenida
00:46:50dentro de este tema. Aunque hay una referencia en Mikeas 5.2.3 y otra en Jeremías 31.22, dado que
00:47:01existe mucha controversia en quién es esa mujer que dará luz en Mikeas 5.2.3 y en el sentido que debe
00:47:08dársele a un texto oscuro de Jeremías y que tienen poco o nada que aportar a nuestro estudio,
00:47:14prefiero por ahora dejar atrás esto y ver las tipologías, así como las figuras de las grandes
00:47:20heroínas del pueblo de Israel, en donde la iglesia ha visto siempre la figura de mujer, la figura de
00:47:26María, la mujer que asume en su persona todas ellas e incluso las supera. No me entretengo en estos textos,
00:47:34que quiera, pues búsquele un poquito por ahí y algo encontrará. Pero realmente creo que con lo dicho,
00:47:41con estas dos profecías, tanto la del Génesis como la de Isaías, nos queda claro que hay una visión
00:47:46profética que menciona claramente a María dentro de las profecías, tal y como se vendrían a verificar
00:47:53en el nacimiento de Jesucristo. Veamos brevemente algo sobre las tipologías en el Antiguo Testamento.
00:48:03El Antiguo Testamento nos ofrece una visión de María que ha sido recogida por la iglesia,
00:48:09que ha visto en las grandes heroínas del Antiguo Testamento, que han sido el instrumento
00:48:13de Dios para la salvación del pueblo, el tipo de María. Y por ello, muchos de estos textos
00:48:18y adecuaciones son propuestas por un sinnúmero de himnos, antífonas, cantos, etcétera, que
00:48:25nos dejan ver la identidad de María con cada uno de ellos. Prueba de esta relación de María
00:48:30con figuras del Antiguo Testamento, de la liturgia de la iglesia. En ella vemos como la
00:48:36Lex Orandi, la oración, y la Lex Credendi, lo que el pueblo cree, nos presenta la relación que
00:48:46encuentra el misterio de María en el Antiguo Testamento y su misterio en la iglesia. Unos
00:48:52cuantos elementos sirvan para indicar esto. La tercera antífona del Audes en la festividad
00:48:57de la circuncisión contempla en el arbusto que arde sin consumirse, de Éxodo 3.2, la figura
00:49:04de María en la concepción de su hijo, sin perder su virginidad. Por su parte, la segunda
00:49:10antífona del Audes del mismo oficio contempla en el vellón de lana de Gedeón, jueces 6.37-38,
00:49:18húmedo por el rocío, mientras que la tierra a su alrededor había permanecido seca, un tipo
00:49:24de María recibiendo en su vientre el verbo encarnado. Por su parte, el oficio de la bienaventurada
00:49:31Virgen aplica a María muchos de los pasajes referentes a la esposa del cantar de los cantares,
00:49:38y así podríamos mencionar un sinfín de pasajes que simbólicamente nos presentan a María,
00:49:44o su misterio, dentro del misterio de Dios y de Cristo. Dejo aquí también el tema de
00:49:51la tipología, porque esto también nos podría entretener viendo cada uno de estos pasajes,
00:49:57tratando de descubrir cuál es el fondo de cada uno de ellos. Quisiera ahora pasar a la
00:50:03última parte de nuestra exposición, que tiene que ver con la imagen de María en las mujeres
00:50:08del Antiguo Testamento. Empecemos hablando de Ruth. El libro de Ruth nos presenta una mujer
00:50:18extranjera que decide ser fiel al amor de su suegra, y por este amor es capaz de dejarlo
00:50:24todo. Este amor a su suegra la lleva a encontrarse con voz de quien descenderá el Rey David. En la
00:50:32literatura rabínica se decía de Ruth que Dios mismo la sacó de la esterilidad milagrosamente. El
00:50:39libro nos dice que no tenía matriz, pero Dios le abrió la matriz. Ruth presenta rasgos, o sea,
00:50:46todo esto habría que leer todo el libro, ¿verdad? No pudieron los hijos de, ¿cómo se llama? Los hijos de
00:50:54de Noemí, su suegra, no pudieron tener descendencia con ella. Y por eso, este, el, el, el, la literatura
00:51:02rabínica, pues, atribuye a que no tenía matriz, a que Ruth no tenía matriz, pero finalmente, como lo
00:51:10vamos a ver enseguida, se casa con vos, entonces Dios hace que a través de ella continúe la obra
00:51:16salvífica. Ruth representa rasgos que anticipan la figura de María, como ella es madre en Belén, y es
00:51:25así que haya gracia a los ojos de José tras el conflicto. Ambas, por gracia, dan continuidad a la
00:51:32bendición de Judá. David es hijo de mujeres audaces, de una mujer que se dice que era estéril y que no
00:51:41podía procrear, que sería precisamente Ruth, una mujer virtuosa, llena de caridad y de amor por sus
00:51:49semejantes, personificado en el amor que tiene a su suegra Noemí, y que después proyectará en
00:51:57diferentes formas sobre vos, que será su esposo, que será el padre de Isaí, e Isaí será el padre de
00:52:06David. Ellas ponen en su vida un matiz importante de ternura, de confianza, en situaciones enormemente
00:52:15complejas. Entonces ahí tenemos una primera visión en Ruth, encontramos una primera visión de María con
00:52:23diferentes rasgos que la caracterizan en su persona. Otra de las grandes heroínas del Antiguo
00:52:30Testamento y que personifica a María es Judit. Judit es una mujer hebrea llena de valor que decide ir
00:52:38en persona a enfrentar al general Olofernes, que viene en representación del rey para acabar con
00:52:45todos los pueblos que se habían revelado contra su poder y que no lo habían querido aceptar como
00:52:51Dios. Judit se encomienda al Señor y sabe que tiene un Dios poderoso que no permitirá que el enemigo
00:52:57destruya a su pueblo. Así que acompañada de su doncella va al campamento del general Olofernes y
00:53:04manteniendo su vida de fe, de piedad y de oración todos los días, enfrentará con seguridad al agresor.
00:53:12Al tercer día después de haber llegado al campamento y de haberse presentado con Olofernes,
00:53:18el generalísimo, Dios le da el valor y la fortaleza para aprovechar la borrachera del general y cortarle
00:53:24la cabeza. Así por medio de una mujer Dios salva a Israel. Muerto el general, el pueblo persigue al
00:53:33enemigo y lo destruye hasta acabar totalmente con él. El pueblo saquea el campamento y se ve enriquecido
00:53:41sin medida. Este pasaje rico en mostrar toda la obra salvífico de Dios, el tercer día, la obra por medio
00:53:51de una mujer, el exterminio de los enemigos, la descendencia y el enriquecimiento del pueblo con el botín
00:53:58obtenido de los enemigos. Todos estos son elementos que nos muestran simbólicamente el desarrollo de la
00:54:06salvación en Cristo. De esta manera Judit personifica a esa valerosa mujer que arriesga su vida para poder
00:54:15salvar al pueblo. No podemos no ver en ello el gesto de María que acepta concebir del Espíritu Santo
00:54:23arriesgando su integridad física, ya que una mujer acusada de adulterio perdería inmediatamente la vida.
00:54:33Es por ello que la iglesia ha visto y cantado la victoria de Dios por medio de los pequeños, de los que esperan y
00:54:40creen realmente en Dios, de los que son incluso capaces de poner en juego su propia vida como lo hace Judit o como lo hace
00:54:49la Santísima Virgen María. María Santísima como Judit es el instrumento de Dios para darle la victoria
00:54:55definitiva al pueblo por medio de Jesucristo el Señor. Ella con fe acepta el encargo del ángel de ser la madre
00:55:02del Señor y de entrar en este proyecto de salvación del pueblo. En ello arriesga su vida, puesto que sería
00:55:11difícil de probar la gravidez por obra divina, como se ve en el relato de Mateo, en el cual ella es rechazada
00:55:18por José. En el relato tanto de María como de Judit se muestra el poder de Dios que rescata la vida de la mujer
00:55:26y es a través de ella como se prosigue en el proceso de salvación y convierte tanto a Judit como a María
00:55:33en un instrumento preciado y necesario para la salvación del pueblo. En ellas vemos cumplida la
00:55:42profecía del Génesis en donde es por manos de una mujer, es decir, mediante la intervención de una mujer
00:55:48que es vencida la serpiente, es decir, el enemigo del pueblo. Presenta al pueblo que confía en Dios y que sabe
00:55:57que jamás lo abandonará. Ahora personifica, Judit personifica este pueblo que enfrenta al enemigo. Judit es ese pueblo
00:56:05que avanza en medio de la dificultad y con la gracia de Dios vence a sus enemigos. Por eso la iglesia le atribuye
00:56:12con favor este hermoso cántico que toma del libro de Judit. Judit 15, 8, 10. El sumo sacerdote Joaquín y los
00:56:24ancianos de Israel que vivían en Jerusalén fueron a ver las maravillas que el Señor había realizado en
00:56:29favor de Israel y al ver felicitaron a Judit. Cuando llegaron a donde ella estaba, todos a una voz la
00:56:37alabaron diciendo, tú eres el orgullo de Jerusalén, la mayor gloria de Israel, el más grande honor de nuestra
00:56:45nación. Con tu mano hiciste todo esto. Has hecho un gran bien a Israel. El Señor te ha mostrado su favor. Que el Señor
00:56:53todopoderoso te bendiga eternamente y todo el pueblo añadió. Amén. Este texto ha sido en toda la iglesia siempre
00:57:03utilizado y se ha puesto siempre para honrar y para bendecir a María Santísima. El Magnificat retoma o toma
00:57:13muchos elementos de este texto. Mi alma alaba la grandeza del Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi
00:57:20Salvador. Porque Dios ha puesto sus ojos en mí, su humilde esclava. Y desde ahora me dirán dichosa todas las
00:57:28generaciones. Porque el poderoso ha hecho obras grandes por mí. ¿Sí? Vemos pues ya en Judit el rostro
00:57:36valeroso y confiado de María, quien con su valentía y amor por Dios y por su pueblo, termina enriqueciendo
00:57:43a todos aquellos que con fe cumplen la alianza del Señor, como lo dirá posteriormente en San Juan.
00:57:49Juan 1, 16, 17. Pues de su plenitud, de la plenitud de Cristo, todos hemos recibido
00:57:58gracia sobre gracia. Porque la ley fue dada por medio de Moisés, la gracia y la verdad fueron
00:58:04hechas realidad por medio de Jesucristo. El siguiente modelo es Esther. Esther por su parte
00:58:14reproduce otro pasaje vital en la vida del pueblo. El rey Azuero, instigado por Amán,
00:58:23da un decreto con el cual se pretende exterminar al pueblo. Esther arriesga su vida presentándose
00:58:30al rey para interceder por su pueblo y revelar los nefastos y mentirosos planes de Amán.
00:58:36El rey manda colgar a Amán con la intervención de Esther. El rey manda colgar a Amán y con ello
00:58:42se salva el pueblo de Israel. Destacan en el relato la belleza de Esther y su plena confianza
00:58:51en Dios que salva y que es comparada con la de María. El texto nos refiere a Esther de
00:58:57este modo. Esther 2, 16, 17. Esther fue llevada al rey Azuero a su palacio real el mes décimo,
00:59:06que es el mes de Tebet, en el año séptimo de su reinado. El rey amó a Esther más que a todas
00:59:12las otras mujeres y ella halló gracia y bondad con él más que todas las demás vírgenes y él puso
00:59:20la corona real sobre su cabeza y la hizo reina en lugar de Basti. La iglesia canta a María,
00:59:27bendita tú entre las mujeres, porque el rey ha encontrado en ti un jardín en donde habitar,
00:59:35la más hermosa la escogida. El salmo 45 refiere a María lo siguiente, escucha hija, presta atención
00:59:45e inclina tu oído, olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Entonces el rey deseará tu hermosura,
00:59:53inclínate ante él, porque él es tu señor. Y la hija de tiro vendrá con presentes ricos de los
01:00:01pueblos, suplicarán tu favor. Toda radiante está la hija del rey dentro de su palacio, recamada de oro
01:00:09es su vestido. El vestido de bordado será conducida al rey, las doncellas, sus compañeras que la siguen,
01:00:19serán llevadas a ti. Serán conducidas con alegría y regocijo y entrarán al palacio real en lugar de tus
01:00:27padres. Estarán tus hijos, los harás príncipes por toda la tierra. Es decir, es un cántico que está
01:00:33tomado del salmo 45 y que también se aplica en muchas de las liturgias referidas a la Virgen María.
01:00:41Dios pues se ha escogido una doncella a una virgen para ser la reina del cielo y esta reina debe ser
01:00:47testigo de la verdad, que será la que venza finalmente al mundo. De nuevo, por manos de una mujer,
01:00:55Dios da la victoria al salvar a su pueblo. María es esa mujer que por su hermosura conquista a Dios
01:01:01y su valentía y su fe atraen la salvación de Dios para los hombres. Es por medio de ella que se revela
01:01:07la verdad, que no es otra que el mismo Cristo, de quien decimos camino, verdad y vida. De la misma forma
01:01:15como usted revela la verdad, que pone de manifiesto la inocencia de su pueblo y con él lo salva,
01:01:22así María pone de manifiesto en Cristo la verdad eterna de Dios, que es la que hoy nosotros creemos.
01:01:30Tenemos así de nuevo la figura de la mujer que salva al pueblo, o el pueblo que se salva en la
01:01:35figura de una mujer, simbolizando así la acción perene de Dios en favor de su pueblo, del Dios que salva.
01:01:43Finalmente, les propongo a Ana, esposa estéril de El Caná, de quien nacerá Samuel, el último de los jueces.
01:01:53En ella, la teología ha visto al pueblo estéril que cree en Dios y clama a él. Es ese pueblo que por la acción
01:02:00prodigiosa de Dios, que se convierte en fuente de salvación para los demás pueblos.
01:02:05Esta mujer marca el final de la dinastía de los jueces, pues el hijo que nacerá de ella será el último de los jueces de Israel
01:02:12y quien preparará el nacimiento de la siguiente etapa en el proyecto de salvación, que es el reino.
01:02:19Por ello, es que algunos teólogos y biblistas, más que relacionarla con María, la relacionan con Isabel,
01:02:26que da a luz al último de los profetas y quien preparará la llegada del reino.
01:02:31Hay más bien una similitud en esto.
01:02:35Sin embargo, siguiendo la corriente de los que la identifican con María,
01:02:41diremos que ella es la mujer de la fe, la mujer que cree y confía en Dios
01:02:46y que no permite que los demás se burlen de ella.
01:02:49Es la mujer estéril a la que Dios bendice con un hijo.
01:02:54El nacimiento de Samuel muestra el camino hacia la nueva etapa de la vida del pueblo.
01:03:00El cántico de Ana tiene muchos elementos en sintonía con el magnífico.
01:03:05Esa es la acción de gracias después de la concepción de Samuel.
01:03:10Mi corazón se regocija en el Señor.
01:03:12Mi fortaleza es el Señor y a Él lo exalto.
01:03:16Mi boca sin temor habla contra mis enemigos por cuanto me regocijo en tu salvación.
01:03:21Los que estaban saciados se alquilan por pan y dejan de tener hambre.
01:03:27Los que estaban hambrientos se ve claramente una perfecta, un paralelismo completo.
01:03:33Aún la estéril da luz a siete hijos, mas las que tienen muchos hijos se seca.
01:03:39El Señor da muerte y vida, hace bajar al Sheol y hace subir.
01:03:44El Señor empobrece y enriquece, humilla y enaltece.
01:03:48Él guarda los pies de sus santos, mas los malvados son acallados en tinieblas.
01:03:53Pues no por la fuerza ha de prevalecer el hombre.
01:03:56Hay un paralelismo en cuanto a la esterilidad, que en María es la virginidad.
01:04:04Es una obra prodigiosa el nacimiento de Samuel.
01:04:06Es una obra prodigiosa el nacimiento de Cristo.
01:04:09Vemos pues, mis queridos hermanos, como Dios fue desarrollando en el pueblo del Antiguo Testamento
01:04:15la figura de aquella por quien vendría la salvación del pueblo,
01:04:19pero que a la vez identifica a ella misma con el pueblo que aspira a Dios
01:04:23y que se expande para compartir la verdad y la salvación a toda la humanidad.
01:04:29María, así es presentada en el Antiguo Testamento.
01:04:32Ella es la mujer que recorre toda la historia de la salvación
01:04:36y manifiesta en su persona el misterio del hombre, el misterio de salvación,
01:04:42pero sobre todo, la cooperación que Dios espera siempre de todo su pueblo,
01:04:48cuya consecuencia es que todos los hombres se salven.
01:04:53María, pues, es la mujer del Antiguo Testamento, es la mujer del misterio,
01:04:57es la mujer que nos lleva a la plenitud
01:05:00y a la cual hemos dedicado también nuestro cariño y nuestro amor.
01:05:05Pidamos a nuestro Señor que podamos, como ella, ser parte de este misterio
01:05:10para que todos los hombres se salven.
01:05:14Y pues, hasta aquí llega este segundo capítulo, ¿verdad?
01:05:19Donde vemos primero este proyecto de Dios
01:05:23y ahora lo vemos ya hecho concreto en la historia de un pueblo
01:05:27en donde la mujer tiene una participación vital
01:05:31y sin la cual no llegaríamos a donde hoy estamos.
01:05:34¡Gracias!
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