- hace 5 semanas
Desde la época de la Colonia, los indígenas que viven en lo que hoy es Colombia han sido discriminados, rechazados y violentados. Aunque esto sigue ocurriendo, los pueblos indígenas han resistido y batallado por su reconocimiento. Por eso, este capítulo busca contar cómo han pasado de ser considerados "menores de edad" a ciudadanos en el sentido amplio de la palabra. A lo largo del audiovisual se destacan algunas de sus creencias, sus luchas, a líderes como Manuel Quintín Lame, al reconocimiento de Colombia como un país multicultural, entre otros hitos. Todo esto se presenta desde sus voces y recordando que el camino por lograr todos sus derechos no ha terminado.
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00:11Leonor Salabata, a indigenous woman of the community arhuaca,
00:15who since her youth has been a social leader,
00:18was named in 2022 as a permanent representative of Colombia
00:23against the Secretary General of the Organization of the United Nations.
00:28Although he has not been the only indigenous leader in place in high roles
00:32if he is the first that represents the country
00:36in the most recognized international organization at the world.
00:41How has it been possible that indigenous peoples
00:43achieve not only this political representation,
00:47but also the recognition of citizens in Colombia?
00:50I am going to tell you, because that is in memory.
00:57To start, it is important to know that our country is very diverse ethnically.
01:04Currently, there are 115 indigenous peoples recognized in the country.
01:09The Wayu, the Senu, the Nasa and the Pastos are the most numerous.
01:15In them there were 65 indigenous languages living languages,
01:20which is a very valuable heritage that we should not lose.
01:27As first, there were four brothers.
01:30Guarirom, the emperor,
01:32Kuay,
01:34Pirquiviari,
01:35and Nibida,
01:36the only woman.
01:38Guarirom, the emperor,
01:39mayor, fue el creador del universo. Primero hizo el cielo, el sol, la luna y las estrellas.
01:49Existen tantos mitos de creación como pueblos indígenas en Colombia. En ellos se le da
01:55nombre a la tierra, pero quizá uno de los más poéticos es Abhyayala, que significa
02:01tierra en plena madurez. Este fue el nombre con el que los cuna bautizaron América y
02:07que en 1977 fue reconocido por el Consejo Mundial de Pueblos Indígenas. Renombrar, en este caso,
02:16permite reconocer lenguas y pensamientos que se suponían perdidos o parte de un ayer que ha
02:21muerto. Y es que durante la colonia y luego en la república se desconoció el valor de las
02:28culturas indígenas. La participación a nosotros en la época de la colonia y la república como
02:35pueblos indígenas no se conocía, no se sabía y además desconocían las diferentes cosmovisiones
02:42y prácticas ancestrales que se tenía dentro del territorio colombiano. Bueno, nosotros desde el
02:49origen, los pueblos indígenas somos sujetos colectivos y en el marco de ese sujeto colectivo
02:56hemos tenido una forma de gobierno propio o de autoridad propia, que en ese entonces eran los
03:03casicazgos y la forma en cómo se reunía la gente para desarrollar las actividades colectivas, pero
03:13también de permanecer en el tiempo y el espacio. Así no me gusta verte. Por acá te traigo un regalo
03:21que te mandaron de
03:22Bogotá a unos buenos amigos. Es un vestido.
03:29Ella lo recibe complacida y de una vez.
03:33A pesar de la evidente riqueza cultural de los pueblos indígenas y la que tenía su propia cosmovisión que regía
03:40todas las actividades de su vida, su pensamiento fue desestimado, considerado como inferior por parte de los
03:47españoles y luego por los primeros republicanos. Durante cientos de años ser denominado indio,
03:54india o ahindiado se consideró una ofensa. Los antiguos gobernantes de Colombia permitieron la expulsión
04:02de los indígenas de sus tierras, el robo de sus posesiones, el trabajo forzado, el rechazo a sus
04:09mogonías y la restricción de sus usos y costumbres.
04:13Ser indio es un término parecido al bárbaro y el término bárbaro entre los griegos era el que
04:23balbucea el idioma que no es el de ellos. Balbucean el griego, por eso eran bárbaros. O sea, gente distinta,
04:34gente que no entiende mi pensamiento. Entretanto, la Constitución de 1821, aunque reconoció a los
04:44indígenas como libertos, los desconoció como sujetos de derecho, impidiendo que pudieran votar y
04:50buscando eliminar la figura de los resguardos. Y los gobiernos que le siguieron no fueron diferentes.
04:58La nueva Constitución se promulgó después de ocho meses de deliberaciones, en agosto de 1886.
05:08En la Constitución de 1886, a nosotros como pueblos indígenas nos conocían como salvajes. La iglesia,
05:17a través de su estrategia de ingresar desde la educación, a nuestros abuelos, a nuestros bisabuelos,
05:23les enseñaron a leer. Pero dentro de ello venía la pérdida de la identidad, la pérdida de la cultura
05:31y la pérdida de la espiritualidad. Por eso, hoy por hoy, muchos de los pueblos indígenas que existen
05:37en Colombia tienen una sola parte de su identidad territorial. Salvajes. Así como lo dice la Ley 89 de 1890,
05:46donde dice nosotros somos indios salvajes. Salvajes, que no teníamos alma, que no teníamos conocimiento,
05:57que simplemente habitábamos territorios como animales y por eso éramos cazados, perseguidos
06:04y despojados de nuestras tierras. La Ley 89 de 1890 fue uno de los espacios pequeños que se abrió
06:13para la gobernanza propia. ¿Por qué la gobernanza propia? Se llegó a analizar la imposición,
06:21digamos, imposición, porque es desde el pensamiento de afuera institucional el término cabildos.
06:27Hoy, en el marco de toda esa forma de exterminio, una ley que fue creada para reducir a los salvajes,
06:34una ley que fue creada para reducir a la civilización, pero que los pueblos, en marco de su sabiduría,
06:41tomaron esta ley para fortalecer nuestra gobernanza, nuestra existencia,
06:48y que hasta hoy siguen siendo vigentes los cabildos indígenas.
06:53La lucha por el reconocimiento de las culturas aborígenes se libró de forma continuada
06:58durante la colonia y la república por parte de líderes y lideresas de diferentes comunidades indígenas,
07:04quienes, a pesar de ser borrados por la historia, dejaron su legado.
07:09Uno de ellos fue el legendario Manuel Quintín Lame.
07:14Manuel Quintín Lame fue el principal líder indígena del siglo pasado.
07:21Fue una persona que luchó por todos los derechos indígenas, fue terriblemente reprimido,
07:27los Valencia lo persiguieron horriblemente, fue muchas veces a la cárcel, fue golpeado,
07:33torturado, pero el viejo no abandonó su lucha, terminó muriendo en el Tolima.
07:39Abogó por la reivindicación del derecho a recuperar la tierra y los resguardos,
07:47quien había sido saqueada en la época de la colonia.
07:51Cuando joven había sido terrajero, es decir, obligado era la costumbre que tenían los terratenientes del Cauca,
07:57que hacían trabajar a los indígenas sin pagarles salario.
08:00Y esa fue una de las luchas que inició Quintín Lame y que se fortaleció con el nacimiento del movimiento
08:08indígena en febrero de 1971.
08:10El primer logro del movimiento indígena fue ese, negarse a pagar terraje,
08:16por lo cual se vino la represión contra los indígenas.
08:20Su legado es la defensa del territorio y la unión de los pueblos indígenas de Cauca y Colombia.
08:26Su legado es la lucha y la resistencia por reivindicar los derechos de los pueblos indígenas en Colombia,
08:31que hoy en día todavía los 115 pueblos retoman mucho el ejercicio de la lucha de él.
08:38Inclusive el uno de la Guardia Indígena es un reconocimiento a las luchas de Manuel Quintín Lame
08:43por la defensa de los derechos de los pueblos indígenas en Colombia.
08:45En el Cauca, las organizaciones indígenas sobrevivientes de acciones agresivas
08:51decidieron agruparse para legitimar su cultura, su vida y su territorio,
08:56comenzando el camino político del reconocimiento de sus derechos.
09:00Estas organizaciones son el resultado de un esfuerzo colectivo de líderes y gobernadores indígenas paeses
09:07que vieron la necesidad de organizarse para trabajar juntos, como un solo hombre,
09:12en la reconstrucción de su vida social, laboral y cultural.
09:17Durante la segunda mitad del siglo XX, el autorreconocimiento como indígena,
09:22tan criticado por algunos, comenzó a cobrar fuerza entre los miembros de las culturas ancestrales.
09:28Nuestra organización Consejo Regional Indígena de Cauca CRI Nacional
09:32está representada en 139 autoridades a nivel local,
09:3811 pueblos indígenas, 12 asociaciones a nivel regional
09:43y a nivel departamental está representada por 10 consejeros mayores.
09:48El CRI camina bajo los cuatro principios fundamentales.
09:51Uno de ellos es la unidad que nos convoca no solamente a las comunidades indígenas,
09:57sino afros y campesinas, porque la lucha ha sido por la tierra.
10:02Estamos en el departamento del Cauca y en 22 departamentos de Colombia,
10:07donde hay hermanos Nazas, hermanos Misak, hermanos Apidara, hermanos Coconucos, hermanos Yanaconas,
10:13y con ello articulamos toda la incidencia a nivel nacional de los pueblos indígenas del Cauca y de Colombia.
10:19Porque nosotros hemos dicho indio sin tierra no es indio.
10:23En ese ejercicio es esa convocatoria que nos llama, es defender la vida, el territorio,
10:30y otro de los principios es la tierra, que básicamente conecta mucho la tierra, la cultura.
10:38Siempre estamos en fortalecer o en no perder o no hacernos, digamos, desaparecer como pueblos indígenas
10:46y la autonomía en el marco de la gobernanza, la gobernabilidad en el marco de las estructuras de gobierno propio
10:52que tenemos como pueblos indígenas, en este caso el CLIC, desde el nivel local, zonal, regional y nacional.
10:59Entonces, la necesidad de unión para salvaguardar el territorio se extendió a otras comunidades indígenas en el país
11:07para conseguir metas a largo plazo.
11:10La ONIC nace con la esperanza de poder unificar a los pueblos, a todas las naciones indígenas.
11:17Inició en ese entonces, por nuestros mayores, como una visión de cuándo los pueblos nos íbamos a encontrar.
11:24Había comunidades que decían, nosotros pensábamos que éramos los únicos pueblos indígenas.
11:28Hoy día tenemos abuelas y abuelos en la selva, en la sabana, en las montañas,
11:33que hoy dicen, nosotros no sabíamos que había otros pueblos indígenas.
11:36La ONIC se configura como una unidad nacional de pueblos indígenas
11:39para defender la cultura, la tradición, para defender el territorio
11:44y poder consolidar la autonomía para poder vivir en paz, en armonía, en el suma causa y en el buen
11:50vivir.
11:51Y nos dejaron ese legado para decir, hay una estructura nacional que está cuidando,
11:57está blindando los derechos de los pueblos indígenas,
11:59porque día a día sabemos que no es fácil el diálogo con el Estado, el gobierno
12:03y tratados internacionales que surgen constantemente.
12:06Y en ese sentido, podemos decir que no solo a nivel de Colombia,
12:10sino a nivel de Sudamérica y a nivel mundial,
12:13somos reconocidos como defensores de paz, como defensores de la vida
12:17y las estructuras propias de nuestros pueblos indígenas sobre los derechos de nuestros pueblos.
12:23Y hoy que existen siete organizaciones que representan los pueblos
12:27y que eso hace que mantengamos esa estructura organizativa
12:31para generar mecanismos de mantenernos de manera interna en el marco de los planes de vida,
12:39pero hacia afuera la interlocución y el avance de los derechos de cada uno de los pueblos indígenas en Colombia.
12:47El reconocimiento de la diversidad étnica y cultural como una riqueza para Colombia
12:53en medio de procesos de globalización llevó a que líderes y lideresas indígenas hicieran parte de la Constituyente,
13:01que con la última década del siglo XX vería surgir una nueva Carta Magna,
13:06un poco más igualitaria y a la vez pluralista,
13:10la Constitución de 1991.
13:14La legislación colombiana es la legislación más avanzada de todas las de América Latina
13:19en lo que tiene que ver con los derechos de los pueblos indígenas
13:22y pues todo esto es naturalmente producto de una lucha organizada
13:26donde los países han sido un factor determinante.
13:30La participación en la Asamblea Nacional Constituyente en 1991, en el mes de febrero,
13:37pues fue un hecho único en el país, en el mundo y especialmente para los pueblos indígenas de Colombia.
13:46Hubo desde la aceptación hasta el rechazo, ¿no?
13:49Porque en esta sociedad donde prevalece momentos de discriminación,
13:54de desprecio por la existencia de pueblos distintos a ese modo de vida occidental y hegemónico
14:01que nos tenían acecho destinados o condenados a la destrucción,
14:06pues el hecho de participar en la Asamblea, en ese proceso de modificar la Constitución fue importantísimo.
14:13La influencia de los sistemas propios después de la Constituyente fue muy marcado
14:17por lo que dos representantes estuvieron ahí presentes en la construcción de la Constitución Política
14:24donde se ganan los derechos propios de la educación propia, salud propia, justicia propia
14:28y que hoy estamos reivindicados a nivel de los planes de desarrollo, a nivel normativo
14:34y donde cada vez vamos mejorando para la reivindicación de los pueblos indígenas.
14:39Con la firma de la Constitución del año 1991, del cual el movimiento indígena fue partícipe directo,
14:47se generaron 27 artículos en favor de los pueblos indígenas de Colombia,
14:52algunos artículos transitorios en favor de las comunidades afros y de la sociedad colombiana en general.
14:57El país se convirtió en un país multidénico y pluricultural,
15:01donde nos reconocimos como diversos dentro de la unidad de la diversidad.
15:05Esos artículos que están planteados queremos hoy en día que se vayan reglamentando
15:10y hemos venido trabajando en las políticas públicas indígenas propias,
15:13que lo llamamos sistemas, sistemas indígenas propias de salud, indígenas propias de educación,
15:18indígenas propias de administración, indígenas propias de gobierno
15:20e indígenas propias de administración del territorio con todos sus ejercicios.
15:26Estamos hoy en día participando del Estado, participando en los organismos de decisión,
15:32tanto legislativos como ejecutivos, para poder lograr que esos sistemas se reglamenten
15:37en favor y en beneficio de las comunidades indígenas de Colombia.
15:41Con la nueva constitución, también pudimos ver el crecimiento del liderazgo en las mujeres indígenas.
15:48Liderezas como Patricia Tobón Yagarí, quien fue directora de la Unidad para las Víctimas,
15:54o Marta Peralta de Piayú, senadora de la República,
15:57e incluso periodistas que también han sido gobernadoras de sus pueblos, como Sandra Chindoy.
16:04El liderazgo político y decisivo en las comunidades,
16:08yo creo que sí tiene que ver mucho con la constitución del 91.
16:11Con esa apertura de liderazgo de los pueblos,
16:14con poner las necesidades de los pueblos indígenas
16:17y la importancia de estas comunidades en el debate nacional,
16:20también conllevó lentamente, pero llevó a las mujeres indígenas
16:25a escenarios políticos y comunitarios, a escenarios de decisión.
16:28Mientras tanto, y antes del 91, pero hasta ahora,
16:32el rol de las mujeres indígenas sigue siendo domesticado para lastima nuestra.
16:36El rol de la mujer misa dentro de la comunidad juega un papel muy importante,
16:42por lo que no solo como dadora de vida, sino responsable de su familia,
16:47responsable de la comunidad es quien lidera en los procesos para el fortalecimiento de la familia
16:55y el fortalecimiento de la economía.
16:57Es quien orienta el TUL, es quien orienta las plantas medicinales
17:02y poco a poco, desde ese espacio comunitario a través de las mingas,
17:07hemos ido avanzando en el marco de la reivindicación de los derechos
17:11y creo que hoy estamos en diferentes espacios, tanto municipal, nacional,
17:18donde buscamos otros espacios de participación política.
17:23El liderazgo de las mujeres ha sido peleado, nadie nos ha regalado nada.
17:27Para que las mujeres indígenas hoy tengamos la posibilidad de ser incluso gobernadoras
17:33de nuestras comunidades, que yo lo fui en mi cabildo, electa gobernadora,
17:37ha sido una lucha. O sea, a las mujeres nos ha costado nuestra integridad,
17:42en muchos casos la vida, dentro de nuestras comunidades y fuera en la sociedad
17:46para que se reconozca nuestro lugar y para que se reconozca que nosotros tenemos
17:50el poder, la capacidad de tomar decisiones por nuestras comunidades
17:54y orientar la vida de nuestros territorios. Eso nos ha costado la vida.
17:59¿Cómo ha sido ese liderazgo? Yo siento que ha sido un ejercicio progresivo,
18:03por supuesto, con muchas afectaciones, ya te digo, por factores sociales,
18:08económicos, políticos, religiosos. Un liderazgo quebrantado,
18:13pero que vive con la fuerza del espíritu de las mujeres indígenas.
18:17Diríamos que la violencia, no solamente el conflicto armado,
18:23desde épocas milenarias, en cómo se quería despojar el territorio,
18:28pues eran las mujeres las más afectadas en esta violencia,
18:32porque eran a las mujeres a quienes violaban, incluso al frente de sus esposos.
18:38Eran a las mujeres a quienes asesinaban, pero también cuando mataban a sus esposos
18:43eran las mujeres las que quedaban con sus hijos huérfanos y con una responsabilidad
18:49doble de su familia. Y que en el marco del conflicto armado ha sido igual.
18:54Entonces, las afectaciones de la guerra y el conflicto, y en los tiempos de hoy,
18:59la afectación más fuerte es de la mujer. Lo digo porque lo he vivido personalmente,
19:05sobre todo en este desarrollo político y comunitario que nos ha correspondido,
19:09no solamente a mí. Hablo de Cristina Bautista, de Liliana Peña, de Berenice,
19:16y actualmente de Carmelina, que fue asesinada como guardia indígena en Toribío.
19:21De tal manera que las formas de violencia frente a las mujeres ha sido sistemático.
19:29La Constitución del 91 nos permitió reconocer el mundo indígena presente en nuestro país.
19:36Pero aún hacía falta crear espacios académicos que lograran preservar los conocimientos indígenas
19:43dentro de las mismas comunidades.
19:45Es así como la etnoeducación se configuró como una práctica educativa impartida por las comunidades indígenas.
19:57El fortalecimiento de la etnia Totoroes se realiza a través de la etnoeducación.
20:03Doce años antes de que se promulgara la Constitución, trece años antes, en 1978,
20:10fue promulgado el Decreto 1142 de 1978, que planteó por primera vez que los pueblos indígenas
20:20tenían el derecho a una educación propia en el marco de su cultura, en su propia lengua y con maestros
20:29indígenas.
20:30La misma Constitución, en el artículo 68, en el cuarto inciso, plantea que el gobierno, el Estado,
20:39debe garantizar una educación que respete las culturas de los pueblos étnicos, especialmente de los pueblos indígenas.
20:45La ley 115 reglamenta la etnoeducación y se empieza entonces a hablar de la etnoeducación
20:53en las diferentes universidades del país, públicas y privadas.
20:56La etnoeducación apoya el fortalecimiento de la organización indígena, de la lucha indígena y de lo que hay ahora.
21:04Es bien importante porque se da una dinámica organizativa en los territorios.
21:11Hay reuniones de etnoeducación, hay encuentros de etnoeducación, hay intercambios de etnoeducación.
21:19O sea, los arhuacos vienen al Cauca, los países van a otras regiones.
21:23Entonces se da toda una dinámica organizativa donde se muestra que la eduncación cumple un papel importante
21:30en su fortalecimiento y reconocimiento como indígenas.
21:34También en el Cauca los pueblos indígenas crearon su propia universidad para resguardar su pensamiento,
21:40promover su liderazgo y la defensa de sus derechos.
21:44Los cabildos han defendido la reivindicación de identidad y el derecho al territorio.
21:51Así se afianza el conocimiento de la tradición en las nuevas generaciones
21:56para que perdure a través del tiempo y no se pierda en la memoria colectiva.
22:02Desde la constitución del 91, los indígenas comenzaron a tener voz y voto en la rama legislativa.
22:10No obstante, se enfrentaron a dificultades en el ejercicio político,
22:15ya que no hacían parte de las mayorías en el Congreso.
22:18La participación política ha sido mínima, por lo que en espacios de decisión somos minoría,
22:27se logran de alguna forma ganar esos espacios políticos pactados en la carta política,
22:34pero realmente por no ser mayoría, pues el aporte es difícil hacerlo para el beneficio de las comunidades.
22:41Pero ahí estamos resistiendo, ahí estamos en la lucha, en la participación cada vez
22:45en otros espacios y escenarios nacionales, departamentales y municipales.
22:50A pesar de que muchos de sus proyectos de ley han sido archivados,
22:53como el de seguridad social y el de registro civil indígena,
22:57los representantes han brindado observaciones y comentarios a otros,
23:01como el que se convirtió en la Ley 160 de 1994,
23:06con la que se creó el Sistema Nacional de Reforma Agraria y Desarrollo Rural Campesino,
23:12o el que pasó a ser la Ley 2160 del 2021,
23:16que permite que los cabildos indígenas puedan celebrar contratos con organizaciones estatales.
23:23También han sido autores del proyecto de ley por medio del cual se estableció el 26 de agosto
23:29como el Día Nacional de la Niñez y Adolescencia Indígena Colombiana.
23:34Las mujeres, los niños y los hombres indígenas afectados por la violencia,
23:40en distintas oportunidades han tenido que abandonar sus tierras
23:44y se han desplazado a la ciudad para reclamar por sus derechos y proteger sus vidas.
23:50Es crucial reconocer sus voces en los acuerdos que se negocian desde el gobierno con los actores al margen de
23:57la ley.
23:57Bueno, los pueblos indígenas hemos venido construyendo paz desde tiempos milenarios,
24:02por la guerra a lo que hemos sido sometidos, por el despojo territorial,
24:07por todas las formas de exterminio físico y cultural,
24:10ha sido necesario reivindicar nuestros derechos en el marco de reafirmar lo que somos
24:17y esa es parte de la paz desde los territorios.
24:20Y que parte de nuestros reclamos en las movilizaciones fue
24:23queremos la paz y que se busque una salida política y negociada
24:27que no fue solamente la exigencia de los pueblos indígenas sino de la sociedad civil
24:31y que eso desemboca ese gran acuerdo de paz entre las FARC y el gobierno.
24:36Incidimos de manera fuerte en La Habana que entre otras no estaba permitido entre esos diálogos
24:43pero los pueblos indígenas y luego con los pueblos negros llegamos sin la autorización
24:49pero logramos incidir para que se estableciera el capítulo étnico en el marco de los acuerdos de paz.
24:56Puede haber un acuerdo de paz, pero si es un acuerdo de paz que es pensado solo por quienes hicieron
25:01la guerra
25:02y no se toma en cuenta la sociedad civil, pues lo hacen desde su forma de ver los acuerdos
25:08sino desde lo que vive la realidad de las comunidades.
25:13Le estamos aportando a la humanidad en el cuidado de la vida de nuestros territorios
25:19en la producción de aire, en la producción de agua, en la producción de alimento
25:24y por ende siempre hemos dicho y lo hemos dicho en escenarios internacionales, en Naciones Unidas,
25:29en el Congreso de la República, en diferentes lugares, que los pueblos indígenas somos una voz
25:34que debe de ser escuchada y que debe de ser también acatada como autoridades territoriales
25:40para el cuidado de la vida y de la humanidad.
25:42Por eso nuestra palabra trasciende en el tiempo, camina con la memoria
25:46y por eso estamos diciendo que en este momento es importante consolidar todos los escenarios
25:53con representantes, mujeres y hombres de los pueblos indígenas que puedan expresar esa palabra
25:59del territorio, de las abuelas, de los abuelos, para poder lograr una verdadera unidad nacional para la paz.
26:08Por eso decimos, estamos caminando la palabra de vida para volver al origen,
26:13un origen de armonía, de equilibrio, donde todos podamos reconocernos como seres humanos,
26:19como hermanas y hermanos, entendiendo la diversidad, pero también compartiendo
26:24los principios naturales de vivir en paz y en armonía como seres naturales,
26:29hijos originarias y originarios de la madre tierra.
26:32Los pueblos indígenas han cuidado la vida desde hace siglos
26:36y aunque ha habido avances importantes para el reconocimiento de algunos de sus derechos,
26:42las comunidades siguen resistiendo desde sus territorios y ahora también desde las ciudades.
26:48Es necesario que el Estado se comprometa con la protección de la diversidad étnica y cultural del país.
26:55Los pueblos originarios deben ser escuchados y respetados,
26:59pues representan nuestra identidad y nuestra memoria.
27:03¿Y tú, te has preguntado cómo nos reconocemos como hermanas y hermanos en armonía
27:10en el territorio que llamamos Colombia?
27:22¡Gracias!
27:24¡Gracias!
27:41¡Gracias!
27:53¡Gracias!
28:03¡Gracias!
28:10¡Gracias!
28:10¡Gracias!
28:11¡Gracias!
28:11¡Gracias!
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