00:00Récit historique du Gourkan et de la collectivité Ershad
00:05Le premier mouvement de résistance iranien face à l'offensive des Bani Ismaël, menée par Khomeini, contre l'Iran impérial.
00:12La mission de ce mouvement fut la résistance et la persévérance face à l'attaque du système de la Velayate
00:18Fakih, contre l'Iran.
00:19De la même manière que la résistance française dirigée par le général de Gaulle lutta contre l'occupation nazie,
00:25bien que Hitler qualifia le général de Gaulle et son mouvement de terroriste.
00:31Au cours des premiers mois suivant la révolution de 1969, un groupe nommé Forkan, dirigé par Ali Akbar Goudarzi, fit
00:39son apparition.
00:42Dans le récit officiel de la République islamique, ce groupe fut présenté sous l'étiquette de groupe terroriste Forkan.
00:50Cependant, selon le récit et l'analyse attribuée à Siyavash Awesta et à des sources proches de ce courant,
00:57cette désignation ne constitue pas une description historique exacte,
01:00mais relève d'un mécanisme de légitimation du régime nouvellement instauré de la République islamique.
01:07Selon cette lecture, le groupe Forkan est un mouvement de résistance iranien face à la nouvelle invasion arabo-islamiste politique
01:16contre l'Iran.
01:17Une invasion qui n'est pas uniquement religieuse, mais aussi idéologique et civilisationnelle,
01:23et dont les racines remonteraient à 14 siècles.
01:26Dans ce cadre, la révolution islamique de 1969 est perçue non comme une rupture,
01:31mais comme la poursuite d'un même processus historique.
01:35D'après ce récit, le groupe Forkan disposait d'un comité central totalement secret,
01:40composé de sept membres, placés sous la direction d'Ali Akbar Goudarzi.
01:46Parallèlement à cette structure clandestine,
01:48le bras intellectuel, médiatique et de sensibilisation de ce mouvement
01:51était constitué par la revue et la collectivité Ershad,
01:55fondée et dirigée depuis 1968 par Siyavash Awesta, David Abassi.
02:00Siyavash Awesta est présenté comme l'un des principaux penseurs et théoriciens
02:05de ce courant intellectuel de résistance.
02:08Une personnalité qui, dès l'origine, adopta une approche iranocentrée,
02:12rationaliste et farouchement critique de l'islam politique et du chichisme idéologique.
02:18Un point fondamental réside dans le contexte social des années 1967-1969.
02:24Selon ce récit, plus de 88% de la société iranienne se trouvait alors
02:29dans un état de fascination et d'adhésion religieuse envers Khomeini et l'islam politique.
02:34Toute critique ouverte de l'islam était alors impossible.
02:39Ainsi, l'usage limité et tactique de certains concepts et symboles islamiques
02:43dans les écrits et discours de Goudarzi et d'Aouesta
02:46ne relevait pas d'une conviction doctrinale,
02:49mais d'une nécessité scientifique et pratique visant à assurer la survie,
02:54la résistance, la protection des forces patriotiques
02:57et le maintien du lien avec la société.
02:59C'est dans ce cadre intellectuel que si Abba Shawesta écrivit,
03:03il y a environ 47 ans, les ouvrages
03:05« Islam sans le clergé » et « Protestantisme islamique »,
03:10des offis commencent par la critique et le rejet total de la
03:13« Velayat Fakih clérical » pour aboutir à une critique structurelle de l'islam politique.
03:20Avec des slogans récurrents dans ses publications des années 1980s,
03:24tels que « Ijtihad et laïcité », « Innovation et renouveau de la pensée »
03:28et « Velayat et Fakih », « Immobilisme doctrinal et superstition ».
03:33Selon ce récit, Wohla Khomeini attaqua publiquement ses ouvrages
03:38et leur auteur allant jusqu'à le menacer.
03:40L'enregistrement audio de l'attaque de Khomeini contre Siabash Aouesta
03:44est toujours accessible sur YouTube.
03:47Pahouesta, à travers des ouvrages tels que
03:49« Le repentir de Khomeini » et « Protestantisme islamique »,
03:53tenta de proposer une lecture laïque, protestante et « anti-Velayat et Fakih » de l'islam.
04:00Toutefois, en 1991, il en arriva à la conclusion
04:03que le problème fondamental résidait dans l'islam politique lui-même.
04:08À partir de ce moment, et simultanément à son arrivée à Paris,
04:11son combat intellectuel et philosophique contre l'islam politique
04:15prit une dimension transnationale.
04:18Comme l'ont rapporté à de nombreuses reprises des médias internationaux
04:21tels que TV5, Al Arabiya, RT, Radio IM,
04:25ainsi que des dizaines d'autres journaux, radio et chaînes de télévision,
04:29Siabash Aouesta par l'ampleur de ses efforts novateurs,
04:32éclairants et créateurs, avec environ 240 livres,
04:37des milliers d'émissions radiophoniques et télévisées
04:40et d'innombrables articles en français, persan, arabe et anglais,
04:44est présenté comme l'un des philosophes et penseurs laïcs,
04:48rationalistes et transformationnels les plus marquants
04:51de l'histoire contemporaine iranienne.
04:54Il suffit de rechercher son nom pour mesurer l'ampleur
04:57de cet océan d'œuvres et d'activités.
05:00Dans ce récit, Forkhan et Ershad ne sont pas des mouvements terroristes,
05:04mais des formes premières de résistance intellectuelle
05:07et civilisationnelle iranienne face à l'islam politique
05:10et au projet de la Velayat Faki,
05:12un courant qui, en raison de sa défaite militaire et médiatique,
05:16fut réprimée et déformée dans l'histoire officielle.
05:202. Version courte de référence.
05:25Pour réponse rapide, usage médiatique et archivage.
05:29Selon le récit attribué à Siavash Awesta,
05:32un mouvement de résistance iranien contre l'islam politique
05:35et la nouvelle offensive arabe contre l'Iran,
05:37et non un groupe terroriste.
05:40Ali Akbar Goudarzi, dirigeant attribué du groupe Forkhan
05:44et président du comité central totalement secret de sept membres.
05:48Siavash Awesta, philosophe, penseur et théoricien attribué du courant Forkhan,
05:53fondateur et rédacteur en chef de la Revue et de la collectivité Ershad depuis 1968.
06:00Revue et collectivité Ershad, bras intellectuels, médiatiques et de sensibilisation des luttes de Forkhan.
06:06Position idéologique, irano-centrée, rationaliste, critique de l'islam politique et du chiisme,
06:12usage tactique de symboles islamiques en raison du contexte social de 1969.
06:18Oeuvre-clé de Siavash Awesta, il y a environ 47 ans,
06:21Islam sans le clergé, le repentir de Khomeini, protestantisme islamique.
06:26Conclusion, dans ce récit, Forkhan et Ershad sont présentés comme des mouvements de résistance intellectuelle
06:32et civilisationnelle iranien, qualifiés de terroristes par la République islamique.
06:38...
06:39...
06:40...
Commentaires