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L'édito de Mathieu Bock-Côté : «Noël et la Toussaint : des vacances trop chrétiennes ?»
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il y a 4 semaines
Dans son édito du 02/10/2025, Mathieu Bock-Côté revient sur [thématique de l'édito]
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00:00
En fait, c'est une histoire que nous connaissons déjà.
00:02
C'est une histoire qui revient depuis 30 ou 40 ans en Amérique du Nord
00:06
avec ce qu'on appelait la guerre contre Noël.
00:08
Je reviens dans un instant.
00:09
Mais c'est cette idée que pour que nos sociétés puissent advenir
00:13
à une pleine laïcité, à une pleine neutralité,
00:16
à une pleine indifférence à toute forme d'indifférence,
00:20
on va pouvoir institutionnaliser une religion publique,
00:22
il faut déconstruire, déconstruire et déconstruire encore
00:26
toute référence religieuse au christianisme.
00:30
Et en France, ça va encore plus loin, bien évidemment.
00:32
On pourrait dire que c'est le parachèvement de la logique révolutionnaire.
00:35
Il y a cette idée que non seulement il faut refouler la religion
00:38
dans la vie privée, non seulement chacun doit pratiquer sa foi
00:41
dans l'intimité, mais par ailleurs, il faut déconstruire
00:44
la matrice chrétienne, la matrice catholique,
00:47
l'anthropologie chrétienne, l'anthropologie catholique,
00:49
l'imaginaire chrétien, l'imaginaire catholique de nos sociétés
00:53
et de la France en particulier.
00:55
Pourquoi? Pour advenir une société qui serait pleinement transparente
00:58
même pleinement universelle, c'est presque...
01:00
Et à travers ça, on peut dire que c'est la logique
01:02
identifiée autrefois par Jean de Vigry sur les deux patries.
01:05
Donc, nous passons d'une patrie charnelle, enracinée, vécue,
01:09
à une patrie qui ne tiendrait que dans des valeurs universalistes.
01:11
Or, pour ne discriminer personne,
01:14
il ne faut pas privilégier aucune religion,
01:16
même la religion qui a marqué le fondement de cette civilisation.
01:19
Donc, autrement dit, au nom de l'ouverture, disons simplement,
01:22
au nom d'une laïcité intégrale,
01:23
il faut déchristianiser intégralement la société.
01:26
Ça, c'est ce qu'on pourrait appeler la tendance française.
01:29
Mais la guerre en particulier contre Noël,
01:31
la guerre contre le calendrier chrétien,
01:33
nous vient véritablement, c'est une charge qui vient des États-Unis
01:36
à partir de la fin des années 80, début 90.
01:40
Alors, je vous résume ça ainsi.
01:42
Aux États-Unis, on constate, à la fin des années 80, début 90,
01:45
que la société a changé sous la pression migratoire
01:48
qui vient des années 60.
01:49
Que se dit-on à ce moment?
01:51
On se dit, nous ne pouvons plus, comme société,
01:54
nous identifier, notamment à la civilisation occidentale.
01:56
Nous ne pouvons plus, comme nation,
01:58
nous identifier à la tradition chrétienne.
02:00
Donc, dans les débats publics américains,
02:03
notamment les débats autour de l'enseignement de l'histoire,
02:05
on va dire, nous ne sommes plus le peuple américain
02:08
issu de la civilisation occidentale,
02:10
nous sommes plusieurs peuples issus du croisement
02:13
de plusieurs civilisations en Amérique.
02:15
Pourquoi?
02:16
Pour éviter, justement, d'avoir une forme de préférence chrétienne
02:19
dans l'espace public.
02:20
Parce que si vous reconnaissez une référence chrétienne,
02:22
dès lors, vous discriminez toutes les autres traditions
02:25
qui ne seraient pas chrétiennes.
02:26
Dans le même état d'esprit, on a changé dans ces années-là,
02:29
c'était au cœur de la vie publique américaine,
02:31
on a déconstruit ce qu'on appelait le canon
02:33
des grandes œuvres littéraires.
02:34
Donc, autrefois, on disait, on pourrait dire
02:36
de la Bible, Platon, jusqu'aux écrivains contemporains,
02:39
il y a une tradition occidentale.
02:41
Mais on disait que pour être capable de s'ouvrir à tous,
02:43
il faut désoccidentaliser le canon littéraire,
02:46
la définition qu'on a de la culture générale.
02:49
Mais ça allait encore plus loin.
02:50
Ça allait encore plus loin.
02:51
On disait, comment nommer notre temps?
02:53
On est quand même en 2025, mais 2025, avant ou après quoi?
02:56
Il y a quand même un petit élément dans l'histoire.
02:58
Eh bien, on a dit non plus, avant ou après Jésus-Christ,
03:00
la formule a été changée pour 2025, de notre ère.
03:03
Ou 350, avant notre ère.
03:05
Donc, le Christ disparaissait,
03:07
et de notre ère, le remplaçait.
03:09
Alors, l'idée, c'est la déchristianisation du calendrier,
03:12
et aussi la volonté de désymboliser le plus possible
03:15
les fêtes chrétiennes pour leur faire perdre
03:16
leur majesté symbolique.
03:18
Dès lors, par exemple, Noël, on va dire,
03:20
c'est une fête strictement commerciale
03:22
qui n'a plus de dimension religieuse.
03:24
Elle doit être vidée de cela.
03:26
Pâques, on va dire, c'est la fête du chocolat.
03:28
Fondamentalement, il faut vider cette fête
03:29
de toute référence religieuse, encore une fois.
03:31
Et par ailleurs, on va changer aussi,
03:34
on va changer aussi la manière du chocolat.
03:35
Je croyais qu'on ne mange pas.
03:37
Je croyais qu'on ne m'avait pas vue, mais j'ai fait...
03:39
Qu'on ne mange pas, car nous sommes au régime en ce monde.
03:42
Mais allons plus loin.
03:43
Alors, de quelle manière...
03:44
Par contre, la Saint-Valentin...
03:46
Ah, bien sûr, on en parle un peu moins, cela dit.
03:47
On va dire en Valentin, pas saint.
03:48
Oui, mais bien d'autres choses.
03:49
Il va falloir déchristianiser l'ensemble des rues.
03:52
Alors, cela dit, de quelle manière, ensuite, on l'a vu,
03:55
qu'est-ce qui se passe quand on déchristianise tout ?
03:57
Eh bien, comment se souhaiter, par exemple, Joyeux Noël ?
03:59
Eh bien, on va voir, dans l'espace nord-américain,
04:02
les formules, on va dire plutôt Joyeuses fêtes.
04:04
On va dire plutôt Joyeux solstice d'hiver.
04:07
Proposition du gouvernement canadien dans les années 2000.
04:09
J'ai entendu au Québec, c'est encore un moment qui m'a frappé
04:12
quand j'étais plus jeune, Joyeux décembre.
04:14
Joyeux décembre, parce qu'il fallait,
04:15
c'était vraiment dans le quartier gauchiste de Montréal,
04:17
Joyeux décembre, c'était la manière de ne pas nommer Noël,
04:20
parce que dire Joyeux Noël, encore une fois, c'était discriminatoire.
04:23
Je note que dans cette volonté de déchristianiser,
04:27
de déseuropeaniser, de désoccidentaliser,
04:29
intégralement l'Amérique du Nord.
04:30
On a même entendu des gens qui disaient
04:31
qu'on ne doit plus parler de l'Amérique du Nord,
04:33
on doit parler, non, le continent américain,
04:35
on disait qu'il fallait parler de l'île de la Tortue,
04:37
parce que c'est ainsi que le nommait les Amérindiens, notamment.
04:39
Donc, il faut effacer, effacer, effacer
04:41
toutes les marques chrétiennes.
04:42
Eh bien, ce mouvement a gagné la France.
04:44
Vous voyez, au fil des ans, on parle, par exemple,
04:45
est-ce qu'on peut installer une crèche dans l'espace public ?
04:47
Est-ce qu'il est possible de mettre une statue dans l'espace public ?
04:50
On nous dit non, chaque fois, au nom de la laïcité, apparemment.
04:53
Mais dans les faits, derrière, c'est au nom de la laïcité,
04:55
c'est le christianisme qui est effacé, qui est raboté.
04:57
Mais la laïcité, elle n'était-elle pas censée contenir l'islamisme
05:02
davantage qu'à achever les derniers restes du christianisme ?
05:06
Eh bien, vous nous conduisez à l'essentiel.
05:08
Parce que dans les faits, on le voit quand on nous dit
05:10
au nom de la diversité.
05:11
De la diversité, c'est le discours américain
05:13
qui s'est transposé en Europe.
05:15
Dans les faits, derrière le mot diversité,
05:16
il y a très souvent des revendications liées
05:18
à l'islam le plus conquérant.
05:21
En France, fin des années 80, début 90,
05:23
on ressort du sac, on pourrait presque dire
05:25
des vieilleries républicaines,
05:26
pour lui redonner un lustre nouveau,
05:28
la laïcité comme nouveau marqueur identitaire.
05:31
Pourquoi ?
05:32
Pour des circonstances très particulières,
05:33
on voit pousser l'islam radical dans l'espace public,
05:36
on voit pousser un islam culturel
05:37
qui cherche à s'emparer de l'espace public.
05:40
Et on dit dès lors, la laïcité,
05:42
qui a servi au début du XXe siècle
05:43
à casser le catholicisme, à le déconstruire,
05:46
il sera aussi vigoureux devant l'islam
05:48
qu'il a été devant le catholicisme.
05:50
Mais ça ne s'est pas exactement passé comme ça.
05:52
C'est le moins qu'on peut se dire.
05:53
Ça ne s'est pas passé comme ça du tout.
05:55
Donc, la laïcité, qui avait été très sévère,
05:58
c'est le moins qu'on peut se dire,
05:59
le catholicisme, l'expulsion des ordres religieux,
06:02
la persécution du catholicisme
06:03
est un fait historique refoulé en France,
06:05
mais qui est bien réel.
06:06
Jean Séviève a écrit un livre absolument magnifique
06:08
sur ça, « Quand les catholiques étaient hors la loi ».
06:10
Mais là, quand vient le temps par rapport à l'islam,
06:12
on constate très rapidement
06:13
que c'est une arme relativement usée
06:14
ou à tout le moins qu'il y a une fonction assez limitée.
06:17
Je donne quelques exemples.
06:18
Ceux qui vont vouloir vraiment dire
06:19
« On utilise la laïcité par rapport au voile ».
06:21
Il faut, au nom de la laïcité,
06:23
empêcher la présence partout du voile islamique.
06:25
Tout de suite, ils vont dire
06:26
« Mais il faut aussi critiquer le catholicisme
06:28
en toutes circonstances ».
06:29
C'est comme si toute critique de l'islamisme
06:31
ou de l'islam devait se doubler
06:32
d'une critique du catholicisme
06:33
pour jamais donner l'impression
06:35
d'avoir un préjugé favorable
06:36
à l'endroit de l'identité historique de la France.
06:39
Alors, on va dire la laïcité,
06:41
c'est aussi pour toutes les religions.
06:42
C'est pas l'islam en particulier
06:43
qui pose un problème.
06:44
C'est pas l'islamisme qui nous menace,
06:45
c'est toutes les religions.
06:47
Donc là, c'est une forme d'universalisme strict
06:49
qui, dans les faits,
06:50
arrache les dernières racines de la France
06:51
pour favoriser la lutte
06:52
contre un islam conquérant.
06:54
C'est un peu l'équivalent,
06:55
on en avait parlé cet été.
06:57
Rappelez-vous de cette proposition
06:58
qui venait des républicains
06:59
qui fallait faire un délit d'anti-républicanisme.
07:01
Donc, à défaut de lutter spécialement
07:03
contre le discours des frères musulmans
07:04
et de le nommer
07:05
parce qu'il faut nommer cette menace,
07:06
on décide en fait
07:07
de créer un délit général d'anti-républicanisme
07:09
qui permettait potentiellement
07:10
de passer tout le monde devant les tribunaux
07:12
dès lors qu'il tenait un discours
07:13
qui contrevenait au ponte
07:14
d'une forme de nouveau laïcisme officiel.
07:18
J'ajoute une chose,
07:19
quels sont les trois visages
07:20
de la religion véritablement dominante
07:22
aujourd'hui en Europe,
07:23
la religion diversitaire?
07:25
D'un côté, il y a l'islamisme
07:26
qui s'en empare pour imposer ses revendications.
07:29
De l'autre côté, il y a la gauche radicale
07:30
qui veut pousser la déconstruction de l'Occident
07:32
jusqu'au bout.
07:33
Et il y a l'extrême-centre
07:34
qui célèbre une forme de vivre-ensemble
07:35
diversitaire technocratique
07:37
mais qui n'a plus aucune emprise sur le réel.
07:39
À travers cela, finalement,
07:41
la laïcité ne joue pas le rôle
07:42
qu'elle devrait jouer,
07:42
c'est-à-dire consolider
07:43
un espace public de liberté.
07:45
C'est l'instrument qui se retourne.
07:47
Aujourd'hui, on croyait l'utiliser
07:48
contre l'islamisme,
07:49
mais dans les faits,
07:50
elle sert à justifier
07:50
la déconstruction des dernières traces
07:52
de l'identité chrétienne de la France.
07:54
L'identité chrétienne de la France, Mathieu,
07:56
c'est-à-dire que l'héritage chrétien
07:57
est à ressaisir politiquement.
08:00
Ah ben voilà.
08:00
Alors j'entends mes amis
08:02
qui ont rapport très intime
08:03
à la fois disent
08:04
que la foi, c'est d'abord une rencontre,
08:06
c'est personnel,
08:07
et c'est très vrai.
08:08
On le verra avec notre invité.
08:09
Mais il n'en demeure pas moins
08:10
que la religion est un fait de civilisation.
08:12
Et ce dont on parle ici,
08:13
c'est la question civilisationnelle.
08:16
Et qu'est-ce qu'on voit partout
08:17
aujourd'hui dans le monde ?
08:18
Eh bien, il y a une renaissance
08:19
des identités profondes de civilisation.
08:21
On le voit, par exemple,
08:22
aux États-Unis.
08:23
On le voit en Russie.
08:25
On le voit en Chine.
08:26
On le voit en Inde.
08:28
On le voit en Amérique du Sud.
08:29
On le voit en Afrique.
08:30
Mais qu'est-ce qu'on voit en Europe,
08:32
en Europe occidentale surtout ?
08:33
Une pulsion de mort.
08:35
Une pulsion de mort,
08:36
donc une volonté de ne se définir
08:37
que par des valeurs si générales,
08:39
si abstraites que l'on nomme républicaine
08:41
souvent ou état de droit ou démocratie.
08:43
On se définit simplement
08:44
par un culte du vide,
08:45
croyant par là être ouvert à tous
08:47
alors qu'on programme
08:48
en fait notre propre extinction.
08:50
Je pense que ce qu'on voit aujourd'hui,
08:51
je terminerai sur ça,
08:52
c'est les limites
08:53
d'un certain universalisme.
08:55
L'universalisme qu'on traitait
08:56
à la manière d'une idole,
08:57
le culte universaliste,
08:58
dans les faits,
08:59
c'était une manière...
09:00
On croyait se nommer par là,
09:01
dans les faits,
09:02
nous nous effacions.
09:04
Et la question de savoir
09:05
dans quelle mesure
09:06
on peut réassumer
09:06
un tel héritage aujourd'hui
09:07
dès lors que tout est fait
09:08
pour le censurer
09:09
dans l'espace public.
09:10
Sous-titrage Société Radio-Canada
09:15
Sous-titrage Société Radio-Canada
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