- 6 ay önce
Sosyal Medya Hesaplarımız...
Facebook : https://www.facebook.com/AkitTVOfficial
Twitter : https://twitter.com/akittv
Instagram : https://www.instagram.com/akittv
Google+ : https://plus.google.com/+akittv
Web Site : http://www.akittv.com.tr
Facebook : https://www.facebook.com/AkitTVOfficial
Twitter : https://twitter.com/akittv
Instagram : https://www.instagram.com/akittv
Google+ : https://plus.google.com/+akittv
Web Site : http://www.akittv.com.tr
Kategori
🗞
HaberlerDöküm
01:00Saygıdeğer izleyiciler, muhterem Hazirun, bir Bukhari-i Şerif dersine hazırlık sadedinde yapmış olduğumuz derslerimizde tekrar huzurlarınızdayız.
01:16Cenab-ı Hak Fiyaz Mutlak Hazretleri, fakir kardeşinizi hüsnü ifadeye, hepimizi beraberce hüsnü istifadeye muvaffak eylesin.
01:29Arz ettiğim üzere işleyeceğimiz üç beş ders, sahihi Bukhari derslerimizin bir nevi temelini oluşturacak.
01:43Hadis-i Nebebiler ve bunların ehemmiyet ve önemine dair ana hattıyla bilmemizde fayda mülahaza ettiğimiz hususları sizlerle öncelikle paylaşmış oluyoruz.
02:00Bugünkü dersimizde İslam temeddünü diyeceğiz.
02:06İslam medeniyetinin oluşum, evre ve safhalarına kısaca değinmiş olacağız.
02:11Muhterem seyirciler, malumunuz olduğu üzere Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem Efendimizin hayatını ana hattıyla bir mercek tuttuğumuzda üç safha karşımıza çıkar.
02:34Hira, Mekke ve Medine safhaları.
02:39Elbette ki alemlere rahmet olarak gönderilmiş olan Hazreti Muhammed Mustafa sallallahu aleyhi ve sellem Efendimizin hayatı keyf-i mettefek süreç ve evreleri ihata ediyor değil.
02:57Bunların her yerlerinin de haddi zatında kendine özgü bir takım hikmetler barındırdığı izahtan varistedir.
03:08Efendimiz aleyhissalatü vesselamın hayatının evrelerinden Hira evresine baktığımızda
03:17Sallallahu aleyhi ve sellem Efendimizin Hira aşaması bir nevi kişinin kendisiyle yüzleşmesi, kendilik bilincinin oluşma sürecini temsil eder.
03:35Zira kendisi hakkında bilinci olmayan bir bilinç olmayan kişi, başkası hakkında konuşma selahiyetine sahip değildir.
03:49Kültürel anlamda sosyal hayatımızda var olan tasavvuf müesseselerinde istiymal edilen iki tane terim ve kavram var.
04:03Seyri sülük, seyri sefer.
04:06Aslında seyri sülük dediğimiz şey bir yönüyle Efendimiz aleyhissalatü vesselamın bu Hira evresini sembolize eder.
04:20İnsanın kendine, özüne, derinliğine doğru yürüyüşünü sembolize ederken
04:26Seyri sefer ise insanın dışa dönük, insana, hayata, eşyaya dair olan yürüyüşünü temsil eder.
04:40Dolayısıyla Hira evresi dediğimiz kendilik bilincinin, kendilik bilincine hedef edinen, amaç edinen bu süreç
04:50Kişinin kendisine dair bir bilincin, yani ben kimim, niye var oldum, nereden var oldum, nasıl var oldum, nereye gidiyorum, kendisine doğru, kendisine dönük.
05:07Hz. Ali keramullahu vecenin min eyne fî eyne ilâ eyn
05:13Nereden, neye ve nereye, yani nereden geldim, neye geldim, bu geldiğim yer, dünya hayatı ve nereye gidiyorum sorularına
05:26Ciddi manada muknî bir şekilde cevaplarının peşine düştüğü, bunların araştırmasının, yapmasının gerekli olduğu evreler demektir.
05:38Burada şunun altını çizmek lazım, bir insanda şayet kendilik bilinci dediğimiz bir bilince dair farkındalık yoksa, bu şu demektir.
05:51Yani kendisine, kendilik bilincinin farkında değilse, o zaman kendisine dair bir arayışı da yok, aramamış.
06:02E aramayan kişi de bulamaz, bulmayan kişi de olamaz.
06:09Önce bir bilinç olacak ki arayasın, arayacaksın ki bulasın, bulacaksın ki olasın.
06:17Dolayısıyla, olmuşsa bir insan, o olma aşamasını yakalamışsa o zaman, anlamlı bir yaşama, anlamlı bir hayata, kendine özgü, özgün bir yaşama sahip olabilir.
06:32Aksi halde hayatında var olan şeylerin tümü, başkalarını taklit etmek, mış gibi yaşamak diyebiliriz buna.
06:43Yani bu kişi yaşamış olmaz, bilakis yaşıyormuş gibi olur.
06:50Neden?
06:50Çünkü kendilik bilinci oluşmamış henüz.
06:53Oluşması için önce, böyle bir bilincin farkında olacak, onu arayacak, bulacak, onu da kemal bulup olacak.
07:05O zaman bu insanın kararları, tercihleri, hepsi kendine özgü olur.
07:12Başkalarını taklit dediğimiz, seviyeden tabiri caizse halas olmuş, kurtulmuş olur.
07:20Birinci evre, hira evresi, kendilik bilincini sembolize eder.
07:25Bu bir nevi yapılan bir binanın tabiri caizse, malzemelerini hazırlamaktır.
07:31Hani bir gökdelen yapacaksanız, bir bina yapacaksanız, önce ne yaparsınız?
07:38Harfiyatını alırsınız, onun altyapısını alırsınız.
07:42Veyahut da daha öncesinde, önce yapacağınız binanın statik projelerini hazırlarsınız.
07:48Bu bir nevi, inşa edilmek, murad edilen İslam binasının, statik hesaplarının yapılmış olduğu süreç ve evredir diye bakabiliriz.
08:01Efendimiz Aleyhisselatü Vesselam'ın hayatında, ikinci evreye baktığımız vakitte,
08:07ikinci safha olarak, Mekke dönemi karşımıza çıkıyor.
08:12Bu Mekke dönemi dediğimiz dönem, ağırlıklı olarak aslında,
08:19bir nevi İslam'ın ontolojik hakikatlerinin muhkem bir şekilde yerleştirildiği,
08:27yahu ama fakatsız bir şekilde İslam'ın ana temel paradigmalarının kökleştirilmiş olduğu dönemdir.
08:33Yani, itikadi baktığımızda, Kur'an-ı Azimüşşan'ın Mekke ayetlerine baktığımızda,
08:42bu Mekke ayeti celili-i cemilelerin büyük bir kısmının fehvası, muhtevası içeriğine baktığımızda,
08:50Rabbimiz Azze ve Celle'nin ağırlıklı olarak bu ontolojik hakikatleri konu aldığını görüyor ve müşahede ediyoruz.
09:01Yani bir nevi İslam'ın amentüsünü, İslam nizamının amentüsünü merkeze aldığını,
09:10amentüsünün, İslam'ın amentüsünün usul ve esaslarını orada konu edindiğini görüyoruz.
09:17Bu bağlamda, Mekke ayetlerinin fehvasında, bir, uluhiyete dair, iki, nübüvvete dair,
09:27üç, uhreviyete dair, üç, ana sahanın ekseninde meseleleri, konuları ele aldığı müşahede edilir.
09:35Bu üç temel husus, hani bizim sosyolojide,
09:41İslam'ın amentüsü dediğimiz,
09:43Amentümüzün, aslında bu altı maddenin özü, esası, temel, nirengi noktasının neresi?
10:05Bu üç temel husustur.
10:07Uluhiyet, ilah ve ilaha dair.
10:11İnanmak, neye inanmak, niye inanmak, nasıl imanmak?
10:17Bunlar çok önemli konular.
10:20Özellikle bilişim çağı denilen, yaşadığımız bu modern çağda,
10:24birçok zihinlerin bulanmasında, birçok pusula sapmalarının arka planında aslında yatan temel sebep,
10:35bu noktalardaki eksiklik ve zafiyet olsa gerek diye düşünüyoruz.
10:39Çünkü, eğer ki bir binanın temelini henüz daha oluşturmamışsanız,
10:46temelini muhkem yapmamışsanız,
10:49onun üzerine inşa ettiğiniz yapıda,
10:52bir takım çatlakların, bir takım kaymaların, bir takım yanlışların olması,
10:57doğru olmayan, doğal bir sürecin, doğal sonucu olacaktır.
11:02Doğru olmayan bir sürecin, doğal sonucu olacaktır bu.
11:06Bugün, genel anlamda baktığımızda,
11:12sosyolojik olarak, Müslümanlar olarak kendi aramızda konuştuğumuzda,
11:17herkes, işte Müslümanların veya İslam hayatının,
11:21İslam sosyal hayatındaki, bir takım eksikleri, noksanlıkları, yanlışları,
11:26sürekli görüyoruz, müşahede ediyor, konuşuyoruz.
11:29Yani bu kadar hocaya rağmen, bu kadar alime rağmen,
11:34bu kadar davet ehline rağmen,
11:36bu kadar şuurlu, sorumluluk bilincine sahip Müslümana rağmen,
11:42İslam'a dair eğilimin genel anlamda baktığımızda,
11:47böyle ya zayıf,
11:49veyahut da içi boşaltılmış,
11:51adeta, sureta bir İslam görüntüsü olmasından bahsediyoruz.
11:55İşte Müslümanların namaz kıldıkları halde,
11:59kıldıkları namazlarının kendilerini,
12:01fahşiyattan, kötülükten, birçok yanlışlıklardan alıkoymasını,
12:05Cenab-ı Hak salık buyurduğu halde,
12:08hayatımızda bir takım hataların olması,
12:11ailevi, ferdi, sosyal, ticari,
12:13siyasi, kültürel hayatımızda birçok kabul edilmez yanlışların olmasından bahsediyoruz.
12:21Bu şuna benziyor,
12:23biz bir bataklığın üzerine bir gökdelen dikmişiz.
12:26kenara çekilmiş, bakıyoruz,
12:29diyoruz ki ya şu duvarda çatlak var,
12:32öteki ya şu kolonda kayma mı var diyoruz,
12:35şu duvar yanlış yere mi olmuş,
12:37şu camlarda çatlaklar oluşmuş diye bunlardan bahsediyoruz.
12:41Yaptığımız şey aslında bunun gibi.
12:43Halbuki orada dikkat edilecek temel nokta,
12:46ya binanın temeli bir defa bataklık.
12:50Bu binanın bu anlamda problemli olması kadar doğal bir şey yok.
12:54Bu örnekte bize aslında,
12:56içinde yaşadığımız seküler modern çağdaki Müslümanların
13:00bunca emek, bunca gayret,
13:03bunca çalışmalara rağmen
13:05arzu edilen, istenilen keyfiyet ve kifayette
13:09bir sonuç elde edememelerinin arka planını bize izah ediyor.
13:14Niye bu arka plana ulaşamıyoruz?
13:16Bu kadar gayrete rağmen arzu ettiğimiz sonucu neden
13:19elde edemiyor veya ulaşamıyoruz?
13:22İşte burası.
13:23Önce bir defa kendilik bilincimizin oluşması gerektiğini,
13:26o kendilik bilincimiz oluştuktan sonra bizi biz edecek,
13:33aidiyet iddiasında bulunduğumuz,
13:36hayatımızı, varlığımızı, mücadelemizi anlamlandıracak manamız diyebileceğimiz,
13:42ontolojik hakikatlerimizin önce muhkem bir şekilde,
13:46köklü bir şekilde,
13:47yerleşik olarak sağlam bir zemin üzerine oturması lazım.
13:50Bunun birinci basamağı dedik ki önce uluhiyet, uluhiyet.
13:55Yani iman,
13:57inanmak,
13:58inanma olgusu,
13:59inanma dediğimiz şey,
14:01bir defa
14:02insanı diğer canlılardan ve varlıklardan
14:06farklı olarak,
14:08akıl ve irade ile halk eden Allah Azze ve Celle,
14:11insanın geninde,
14:13doğasında,
14:14fıtratında bir yaşamı sürüyor,
14:16yaşamı sürerken,
14:18anlamlı bir yaşam sürmek.
14:21Yani,
14:22yaşamındaki bütün tavı,
14:23tutum,
14:24davranış ve eylemlerine bir anlam,
14:26katma arzusuyla insan vardır.
14:29Dolayısıyla inanıyorum diyen de aslında inanma tercihini yaparken,
14:34inanmıyorum diyen kişi de aslında inanmama tercihini yaparken,
14:39arka planında yatan şey,
14:41kendince yaptıkları,
14:43yaşadıkları,
14:44sürdürdüğü hayatını anlam vermek.
14:47Dolayısıyla hayatımızı anlamlandırmak için,
14:50tercih etmiş olduğumuz iman meselesinde,
14:52niye iman?
14:55Neye iman ediyoruz?
14:56Allah'a iman ediyoruz ya,
15:00nasıl bir Allah'a iman ediyoruz?
15:01Biz nasıl iman ediyoruz?
15:03Nasıl iman edilmesi gerekir?
15:05Bu ve benzer soruların,
15:08hakkıyla,
15:09bi hakkın,
15:10bunların cevaplarını,
15:11kendi önce iç dünyamızda,
15:13bunları vermiş olmamız lazım.
15:16Malum olduğu üzere,
15:17insanlığın aslında kulluk yürüyüşü,
15:20elest bezminde bir soruyla başladı.
15:23Elestu birabbikum kalü bela sorusuyla başladı.
15:26Ve aslında bir hayat boyunca,
15:29bu soru ve sorunlara dair,
15:32cevaplar bulmak,
15:34üretmek,
15:35çözümler,
15:35çareler bulmakla da,
15:37sürdüre devam ediyor.
15:38Devam edip gidiyor böyle.
15:39Onun için,
15:40önce uluhiyet,
15:42Allah'a dair mesele.
15:43İkinci nübüvvet meselesi.
15:45Yani nebi kimdir?
15:48Bugün,
15:49modern çağdaki,
15:51Müslümanların karşı karşıya kaldıkları,
15:54birçok soru,
15:55ve soruların,
15:56arka planındaki,
15:58sebeplerden bir tanesi de,
16:00sahih,
16:01doğru bir peygamber algısına sahip olamama,
16:05meselesidir.
16:05Bugün,
16:07kimileri bakıyorsun ki,
16:08peygamberi bir postacı gibi görüyor.
16:10Geldi,
16:11mektubu getirdi,
16:12gitti,
16:12o kadar görüyor.
16:14Kimileri,
16:15peygamberi hiç İrab'tan,
16:16mahalli yokmuşçasına,
16:18yok sayıyor.
16:19Kimileri,
16:20çok daha başka farklı bir düşünce,
16:21inanışa sahip.
16:23Halbuki,
16:24peygamber tasavvuru olmaksızın,
16:26sahih ve doğru bir peygamber tasavvuru olmaksızın,
16:30bir Müslümanın gerçek manada,
16:33Allah'ın kelamındaki muradını kavraması,
16:36onu anlaması ve yaşaması olanaksızdır.
16:39Sadece basit bir örnek üzerinden arz edeyim.
16:42Teyemmüm ayeti diye bilinen,
16:47var olan,
16:47aslında,
16:49abdest ayeti diye,
16:50يَا اَيُّهَا لَّذ۪ينَ آمَنُوا اِذَا قُنتُمْ اِنَ السَّلَاتِ فَغْسِلُوا اِدِيكُمْ اَرْجُلَكُمْ
16:55İlâ ahilâyeh,
16:56bu ayeti celile,
16:58bu ayeti celileye baktığımızda,
17:01bu ayeti celile,
17:03Medine-i Münevvere'de,
17:05hicretin,
17:0710. yıllarına doğru bu ayetin nazil olduğunu görüyoruz.
17:11Ne ayeti?
17:12abdest ayeti,
17:13bakın,
17:13bize abdestin farzlarını öğreten ayet.
17:17Peki,
17:18Müslümanlar Mekke'de,
17:21ve bu ayet inmeden önce,
17:23Medine-i Münevvere'de,
17:25namaz kılmıyorlar mıydı?
17:27Kılıyorlardı.
17:29Abdest ayeti yok.
17:30Peki,
17:31bu namazın,
17:32abdestsiz mi kılıyordu diyeceğiz.
17:34Burada iki şık var.
17:35Ya namaz kılmıyordu demeniz lazım,
17:37ki olanak yok.
17:38Veya abdestsiz namaz kılıyorlardı demeniz lazım.
17:42Buna da olanak yok.
17:43Peki,
17:43o zaman bu Müslümanlar nasıl namazlarını kıldılar?
17:47Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem,
17:50Efendimizin,
17:51örnekliğindeki,
17:52abdest talimindeki şekil üzere kılıyorlardı.
17:56Bu ayeti,
17:56celle-i cemile geldi,
17:58Peygamber aleyhissalatu vesselamın,
18:00uygulamasını teyit etti.
18:02Demek ki o zaman şöyle,
18:05Kur'an-ı Azim-i Şen,
18:07dine dair,
18:09din nedir diye sorduğumuzda,
18:11dine dair ne?
18:13sorusuna bize cevap verir.
18:16Bu nenin,
18:17nasılını,
18:19Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bize öğretir.
18:23Onun için,
18:23Peygamber tasavvurunu siz,
18:25dışarı çıkarttığınızda,
18:27onu bir kenara ettiğinizde,
18:29bir din olarak inanabilirsiniz de,
18:31bu sizin dininiz olur.
18:32Bu Allah'ın dini olmaz.
18:34Allah kendi dininin,
18:37neliğini,
18:38kelam-ı kadimiyle ortaya koyarken,
18:40onunla bırakmamış.
18:42Nasıllılığı için,
18:43seçmiş olduğu Peygamberi Zişan,
18:47insanlara,
18:48lütübeyyinehu linnâs,
18:49insanlara izah edip,
18:51örnekliğini ortaya koyması için,
18:53gönderdiği,
18:54peygamberliğini koymuş.
18:56Onun için,
18:56İslam dininin,
18:59amentüsünün,
19:01temel noktalarının,
19:02ikinci saç ayağı,
19:04peygamber tasavvuru.
19:06Peygamber kimdir?
19:08Misyonu nedir?
19:09Vazifesi nedir?
19:11Sorunlukları nedir?
19:12Dindeki ehemmiyeti ve konumu nedir?
19:14Bunların yerli yerinde,
19:16sahih bir şekilde,
19:17cevaplarının verilmesi lazım.
19:19Üçüncü noktada ise,
19:21aslında,
19:25asr-ı saadet Müslümanlarıyla,
19:27modern çağdaki Müslümanları ayrıştıran,
19:31bunları birbirinden ayıran,
19:33temel ayraç,
19:34temel nokta nedir diye sorulsa,
19:36aklıma ilk gelecek olan husus burası.
19:39Onlardaki kıyamet bilinci,
19:42kıyamet şuuru,
19:43modern çağdaki insanların,
19:45bundan mahrumiyetidir aslında.
19:49Sahaben nesli,
19:51pelgenin sabit ayağını,
19:53ebedi ahiret yurdunu kılmış,
19:56diğer hareketli ayağı ise,
19:58yaşadığı dünyayı şekillendiriyordu.
20:01Modern kuşağın,
20:02hayata bakışı buydu.
20:05İnnel a'inşe'inşul ahirah,
20:07Allahümme ensuril ensare vel muhacira.
20:10Bu ifade,
20:11Peygamber Aleyhisselatü Vesselam Efendimiz,
20:13ve sahabe neslinin,
20:15dillerine pelesenk ettikleri parolalarıydı.
20:19Hayat, ahiret hayatı.
20:22Dikkat buyrunuz ki,
20:23her insan,
20:25yaşamını sürdürürken,
20:27sürekli her şeyin enini ister hayatında.
20:31Yani yemek yiyecekse en iyi yemeği,
20:33dinlenecekse en iyi dinlenme imkanını,
20:35arabada en iyisini,
20:37giyimde en iyisini,
20:39eğlence de en iyisini,
20:40her şeyin en iyisini,
20:41isteme insanın doğasında var.
20:43Neden?
20:43Çünkü insanı var eden Allah Azze ve Celle,
20:47insanı cennete kodlamış,
20:50kodlanmış olarak var etmiş.
20:53İnsan,
20:54fıtratı,
20:54mizacı,
20:55doğası,
20:56cennete kodlanmış olarak var edilmiş.
20:59Gelin,
21:00görün ki,
21:00bu cennete doğru olan yürüyüşte,
21:02bir imtihan süreci var.
21:04Bir imtihan evresi ve aşaması var.
21:07Üç günlük dünya hayatı.
21:12Dün,
21:13bugün ve yarın.
21:16Dün gün geçti,
21:17ona müdahale etme imkanı yok.
21:19Yarına dair,
21:20yarının bizim için yarının olup olmadığı meçhul,
21:24dolayısıyla an,
21:25dolayısıyla zaman,
21:27dolayısıyla şimdiki vakit.
21:29Fırsat,
21:30bu fırsat.
21:30Gerçek anlamda,
21:32huzurlu ve mutlu olan insanlar da,
21:34anın hakkını verenlerdir aslında.
21:39Anın hakkını verenlerdir.
21:41Onun için,
21:42tasavvufta derviş kimdir sorusuna,
21:45şu ifadeyi,
21:46şu cevabı verirler.
21:48İbnül Vakti,
21:50derviş,
21:51zamanın çocuğudur.
21:53Dikkat buyurunuz.
21:55Zamane çocuğu değil.
21:56Ya,
21:57zamanın çocuğu.
22:00Zamanın çocuğu,
22:01yani,
22:02yaşadığı anın,
22:03yaşadığı zamanın,
22:05yaşadığı çağın,
22:06hakkını veren kişi demek.
22:10Rabbim bir hakkın,
22:11hakkını verenlerden,
22:13eylesin inşallah.
22:14Şimdi,
22:15üçüncü saç ayağı dedik ki,
22:17uhreviyyat.
22:18Yani,
22:19ölüm ve ölümün ötesi ki,
22:21bu husus burası,
22:22bu üçüncü nokta,
22:25bizleri başka alemlerden,
22:27ayıran,
22:29bir temel farikadır burası.
22:30bizi,
22:32başkalarından,
22:33ayıran,
22:35temel farikadır.
22:36Ahiret bilinci,
22:38ölüm ve ötesine,
22:39ellezîne yü'minûne bil gâybi,
22:43gâyba iman edenler.
22:45Kur'an-ı Azimüşşan,
22:46hemen ikinci suresi,
22:47Bakara suresi,
22:48ilk sayfaya baktığınız vakitte,
22:50mümini ortaya koyarken,
22:52Rabbimiz ne buyuruyor?
22:53Onlar,
22:54gayba iman ederler diyor.
22:56Yani,
22:56bizi başkalarından,
22:58ayıran şey,
22:59birileri,
23:00ellerinin değdiği,
23:01gözlerinin göğdüğü,
23:02gördüğü,
23:04kulaklarının işittiği,
23:05burunlarının kokladığı,
23:07dillerinin tattığı,
23:08veyahut da,
23:09atölye ortamında,
23:11deneylenebilmiş olan,
23:13bilimsel verilere,
23:14inanmış olabilir birileri.
23:16Evet,
23:16biz bunu inkar ediyoruz,
23:17anlamında demiyorum.
23:18Biz bunları inkar etmiyoruz.
23:20Ama,
23:20bizi onlardan ayıran,
23:21temel fark nerede?
23:23Bunlarla beraber,
23:24biz gayra iman ediyoruz.
23:27Yani,
23:27onların,
23:28onun için,
23:28din saha,
23:29iman sahası,
23:30özellikle,
23:31bilimin konusu değildir derler.
23:34İman sahası,
23:36bilimin konusu değildir derler.
23:37Neden?
23:38Çünkü,
23:39bilimin alanı,
23:41var olan eşyalarla ilgili,
23:44onların varlığı,
23:45noktası değil ya,
23:47onların,
23:48neliği,
23:48nasıllılığı,
23:49gelişim süreçleri,
23:50bunları konuşur bilim.
23:52bir şeyi var etmekten,
23:54var olmasından bahsetmez.
23:56Varoluş evrelerinden bahsedebilir,
23:59geçirdiği evrelerden bahsedebilir,
24:02nasıl bir şey olduğundan bahsedebilir,
24:04ama en nihayetteki,
24:06ilk baştanın içteki varlıktan bahsetmez.
24:09Bilimin alası,
24:10alanı,
24:11görsel olan,
24:12yani,
24:13nesnel şeyler,
24:14gözlemlenebilen şeylerdir.
24:15fakat,
24:16din meselesine,
24:18iman meselesine geldiğimizde,
24:19din değil,
24:20iman meselesine geldiğimizde,
24:22iman meselesi,
24:23işte gaybe iman.
24:24Bilimin,
24:25bittim,
24:26bittim dediği yerde,
24:28bir nevi tabi caizse,
24:29iman,
24:30Bismillah diyor orada.
24:31İşte bu üç temel esas,
24:44uluhiyet,
24:45nubuvvet,
24:47ve uhreviyat dediğimiz,
24:48bu üç temel esas ise,
24:49tevhid inancı noktasında,
24:53tevhid inancı denmiştir bunlara.
24:55Bu nokta üzerine,
24:56yaklaşımda bulunmuşlardır.
24:59Şimdi,
24:59Efendimiz Aleyhissalatü Vesselam'ın,
25:04hayatının,
25:05üç aşamada olduğunu,
25:08Hira,
25:08Mekke,
25:09Medine.
25:10Hira evresi,
25:12kendilik bilincinin,
25:13kemal bulduğu evre,
25:15Mekke evresi,
25:16ontolojik hakikatlerimizin,
25:18kökleşmiş olduğu,
25:20Mekke ayetlerden yola çıkarak,
25:22bu çıkarımı yapıyoruz.
25:23Üçüncü evreye geldiğimizde,
25:25kendilik bilinci oluşmuş olan,
25:27şahsiyetlerin oluşturduğu,
25:28şahsiyetlerin,
25:30kendi ontolojik hakikatlerinde,
25:32zerre kadar şek ve şüpheye mahal bırakmadan,
25:36iman esaslarını,
25:37köklü bir şekilde zeminin oluşturduktan sonra,
25:40bu sefer Medine evresi devreye geliyor.
25:42Medine evresi,
25:44vahşilerin,
25:45yakşileştiği,
25:47bedevilerin,
25:48medenileştiği,
25:50dünya insanlık tarihinde,
25:51emsali olmayan bir medeniyetin,
25:53hayatın dört bir yanında inşa edildiği,
25:57evre demektir kardeşlerim.
25:59Baktığımızda,
26:00Medine-i Münevvere'de,
26:02aile ilişkileri,
26:03sosyal ilişkiler,
26:05kültürel ilişkiler,
26:06başka toplumlarla olan ilişki ve münasebetler,
26:10bunların genel anlamda,
26:12şekillendiği,
26:13bir evre olarak karşımıza çıktığını,
26:15görüyoruz kardeşlerim.
26:17Şimdi,
26:19İslam medeniyetinin aslı,
26:21esası,
26:22geçirmiş olduğu evre ve aşamalara,
26:24bu şekilde kısaca temas ettikten sonra,
26:28şimdi medeniyete dair birkaç hususu,
26:31kısaca yine arz etmiş olayım,
26:33bir toplum kurmanın,
26:35asgari şartı,
26:37algoritmik düşünce sistemidir kardeşlerim.
26:41Yani,
26:42bir problemin çözümüne,
26:44adım adım mantıklı ve sistematik bir şekilde,
26:47yaklaşma,
26:49bu sistemini düşünmenin,
26:51bazı temel özellikleri vardır.
26:54Bunlar da,
26:55değişkenlerin,
26:56girdilerin,
26:57çıktıların,
26:58işlemlerin,
26:59insanlar tarafından,
27:01sorgulanabilirdiğinin olması,
27:04yani,
27:04iki kere iki,
27:05dört eder,
27:06derecesinde.
27:08Bunun gibi adeta.
27:10Bu hatikatler çerçevesinde baktığımızda,
27:13İslam alimleri,
27:14ilerleyen zaman,
27:15Medine-i Münevve,
27:16Mekke,
27:16Medine,
27:16Hira,
27:18Mekke,
27:18Medine evreleri,
27:20zaman ve sürecin akışı içerisinde,
27:22yani,
27:22o dönemlerde baktığımızda,
27:25bugünkü,
27:26gerek,
27:27ulumul aliye,
27:29yani,
27:30şer'i ilimler,
27:31gerek,
27:31ulumul ale dediğimiz,
27:34alet ilimleri,
27:35yani,
27:35bu şer'i ilimlere,
27:36bizi ulaştıracak olan,
27:37diğer ilim dalları.
27:39Ulumul aliye,
27:40işte,
27:40akaittir,
27:41fıkıhtır,
27:42tefsirdir,
27:43hadistir,
27:44bunlar,
27:45ulumul ale,
27:46bunlar ve diğerleri,
27:48ulumul ale dediklerimiz de,
27:50alet ilmelle,
27:51sarftır,
27:52nahibdir,
27:52mantıktır,
27:53belagattır,
27:54bu ilim dalları,
27:55Efendimiz,
27:57aleyhissalatü vesselamın,
27:58zamanında ve devrinde,
28:00ortaya çıkmış,
28:02tebellül etmiş,
28:03ayrışmış bir şekilde,
28:04her biri,
28:05kendine özgü bir sistemle,
28:07var olmuş değildi.
28:09Zamanın ilerlemesiyle,
28:13vahyin ışığında,
28:15yine ilmi,
28:16aklı merkeze alan,
28:18bir toplum inşa edildiğini,
28:20görüyoruz.
28:22Bu bağlamda da,
28:23din bilimlerini,
28:24usulü fıkıh,
28:26celilül kelam,
28:26akaid diye,
28:28dakikül kelam,
28:29evrensel insan bilgisi diye,
28:31böyle tasnif ettiklerini,
28:33yani usulü fıkıh,
28:35celilül kelam,
28:36dakikül kelam şeklinde,
28:37bir tasnife süreç içerisinde,
28:39tabi tuttuklarını görüyoruz.
28:41Yine,
28:42tarihtir,
28:42siyerdir,
28:43magazidir,
28:44tasavvuf ilimleridir.
28:46Bunların hiçbir tanesi,
28:48ilk,
28:48kuşak dediğimiz o dönemde,
28:51kurumsal anlamda,
28:52teşekkül etmiş değildi kardeşlerim.
28:54daha sonraki zamanlarda,
29:00Mekke,
29:01Medine,
29:01Basra,
29:02Kufe şehirleri ekseninde,
29:06İslam dünyanın dört bir yanına doğru yayıldığını görüyoruz.
29:10Şimdi,
29:12İslam toplumu,
29:15neşet etmiş olduğu merkezden,
29:17dünyaya doğru bir yayılım süreci,
29:20yaşarken,
29:22bu toplumlarla karşılaşması,
29:25bu toplumlarla yüzbar olmasında,
29:28takip ettiği bazı,
29:31temel prensipler var.
29:33bir,
29:34tevarüs yolu,
29:36iki,
29:37temellük,
29:38üç,
29:39temessül,
29:40dört,
29:41tercüme.
29:43Yani,
29:44huda nabit,
29:44malumunuzdur,
29:46medeniyetler,
29:47birbirlerinin mirasçılarıdırlar.
29:50İslam medeniyeti de,
29:52böyle,
29:53huda nabit bir şekilde,
29:54her şeyi sıfırdan var olucasına,
29:57kendisi,
29:58kendi değerlerini,
30:00paradigmalarını ortaya koyarken,
30:02geri kalanlarını dışlamış veya atmış değildi.
30:06Dünyanın dört bir yanına doğru yayılma süreci var,
30:08bir yayılım var,
30:10İslam neşet etmiş,
30:11İslam,
30:12güneşi,
30:12aydınlığı görülüyor,
30:13gözlemleniyor,
30:15insanlar akın akın İslam'la şerefi yap oluyorlar.
30:17O zaman,
30:19burada bir,
30:20tevarüs yoluyla,
30:21yani tevarüs derken,
30:23insanlığın,
30:24o toplumlarda var olan,
30:26ortak birikimlerine varis oldular.
30:29Bu bir.
30:30İki,
30:31temellik yoluyla,
30:34bu insanlığın,
30:36ortak birikimlerini,
30:37kazanımlarını sahiplendiler.
30:39Bunlara malik oldular.
30:41Üç,
30:42temessül yoluyla,
30:44bu çalışmaları,
30:46ötekileştirmek yerine,
30:48dışlamak yerine özümseldiler.
30:51Dört,
30:52tercüme yoluyla,
30:53bu farklı dillerden,
30:56kendi orijinal diline dönük,
30:58bir çeviri yaptılar.
31:00Çeviri yapmak suretiyle de,
31:02kalıcı bir şekilde,
31:03istifadelerine,
31:05insanların istifadelerine sundular.
31:07Bakın,
31:08bu dört saç ayağını takip etti onlar.
31:12Müslümanlar,
31:13dünyanın dört bir yanına doğru yayılırken,
31:16bu dört ayağı takip ettiler.
31:17özellikle bu çeviri süreçlerinde,
31:19baktığımızda,
31:21önce,
31:22dünya insanlık tarihinde,
31:24ilim adına,
31:25bilim adına,
31:26insanlığın faydanasına,
31:27yapılmış bütün çalışmaları,
31:29ne yaptılar,
31:30çopladılar.
31:31Bunlar,
31:31bunu yaparken,
31:32dört t diye ifade ettiğim,
31:37pardon,
31:37beş t diye ifade,
31:38beş t ile,
31:39formülize ettiğim,
31:40beş basamak takip ettiler aslında.
31:42Birincisi,
31:44tespit.
31:45Önce dünya üzerinde,
31:46ne kadar,
31:47ilim adına,
31:48bilim adına,
31:49yapılmış çalışmalar varsa,
31:51bunları aldılar,
31:52masalarını üzerine döktüler.
31:53İkincisi,
31:54teşhis.
31:55Masalarının üzerine topladıkları,
31:58bu malzemeyi,
31:59bu sefer,
32:00hangisi,
32:01kime ait,
32:01neye ait,
32:02ne ile ilgili,
32:03bunları böyle bir,
32:04teşhisini koydular.
32:06Ne olduğuna dair,
32:07teşhis koydular.
32:08Bunları böyle ayrıştırdıktan sonra,
32:11geçmiş toplumlardaki,
32:13yapılmış olan bu çalışmalara dair,
32:15kendi tenkitlerini ortaya koydular.
32:17Üstün körü,
32:18gözü kapalı kabul etmediler.
32:20Ya,
32:21tenkit ettiler.
32:23Yani,
32:24diyelim ki,
32:24bir konuya dair,
32:25Sokrat'ın şöyle bir ifadesi var,
32:27bu yanlış,
32:27şundan dolayı yanlış şeklinde,
32:29kendileri,
32:30ona dair eleştirilerini,
32:32yine,
32:32aynı ilmi ve bilimsel,
32:34tezlerle,
32:35teorilerle,
32:36bilimsel çalışmalarla,
32:38akli ve nakli olan ölçülerle,
32:39itirazlarını yaptılar.
32:42Dört,
32:43sadece itiraz mı ettiler?
32:44Yok,
32:44sadece itiraz etmediler.
32:46Ayrıca getirdiler,
32:47tamam,
32:47bu yanlış,
32:48peki doğrusu ne?
32:49Kendi tekliflerini yaptılar.
32:51Dediler ki,
32:52bu yanlış,
32:52şu geleççelerle doğru,
32:53şu olan şudur,
32:55bunun da gerekçesi,
32:56şunlardır şeklinde,
32:57tekliflerini yaptılar.
32:59Ondan sonrasında,
33:00bunları telife döktüler.
33:02Bu da,
33:03telif ve tercüme safhasında,
33:05takip ettikleri,
33:06usulleri olduklarını,
33:08görüyoruz.
33:08Bunu yaparken,
33:09tabii burada,
33:10dikkat etmemiz gereken,
33:12göz ardı edilmemesi gereken,
33:14önemli bir husus var.
33:16yaşadığımız,
33:17yaşadığımız modern toplum,
33:21ilimde,
33:22bilimde,
33:22fende ilerledikçe,
33:26bakıyoruz ki,
33:28sömürgeleştirme bir,
33:30insanların köleleştirilmesi iki,
33:33kendisinden başkalarını yok etmek üzere kendini var ediyor.
33:38Yani,
33:39dünyaya bugün hakim olan,
33:41seküler modern medeniyet,
33:44kendinden başkalarını yok etmek,
33:47insanları sömürgeleştirmek bir nevi,
33:51bu meziyetlerin hiçbir tanesi,
33:54İslam medeniyetinde olmamıştır kardeşlerim.
33:57Onun için,
33:57İslam bin yıl,
33:58bin yıl aşkın bir,
34:00İslam medeniyetinin hakimiyet evresine dair,
34:03bu ve buna benzer,
34:04en ufak bir tane örneği göstermek,
34:06mümkün değil.
34:07Bunun aksine,
34:10kendi milletlerinden,
34:11ırktaşlarından,
34:12dindaşlarından,
34:13zarar gören milletlerin,
34:16İslam'ın adaletine,
34:18İslam'ın o evrensel yapısına doğru,
34:21onun altına sığındıklarını görüyoruz kardeşlerim.
34:25Ana katlarıyla İslam'ın doğuş ve gelişime temas ettikten sonra,
34:29bu noktaya temas ettikten sonra,
34:32bir mani keder olmazsa inşallah,
34:35İslami ilimler noktasında,
34:38özellikle dersimiz Bukhari-i Şehif dersi olması hasebiyle,
34:43hadis dersi olması hasebiyle,
34:47hadis-i nebevilere dair,
34:49özellikle hadis-i nebevilerin,
34:53aşamaları,
34:55İslam temeddününde,
34:56İslam medeniyetinde,
34:57hadislerin oluşum aşamaları ve İslam temeddününün evrelerini konuşacağız.
35:03Burada bir noktaya temas ettikten sonra,
35:06hadis edebiyatını inşallah bir dahaki dersimizde işleyeceğiz ama,
35:10burada şunu bir noktaya temas ettikten sonra,
35:13dersimizi ikmal etmiş olacağız.
35:18Asr-ı Saadet'ten,
35:22dedik ki,
35:23bu İslam ilimlerinin herhangi bir şekilde ayrışmış olması,
35:27veyahut da yazıya dökülmüş olması durumu söz konusu değildi.
35:31Neden?
35:32Çünkü işin merkezi,
35:33Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem Efendimiz aralarında,
35:37hangi konu ve alan ve sahayla ilgili bir problem,
35:40bir sorun,
35:41bir sıkıntı çıktığında,
35:43sahabe nesli direkt Efendimiz aleyhissalatu vesselama gidip,
35:46ondan direkt cevapları alabiliyorlardı.
35:49Efendimiz aleyhissalatu vesselam,
35:51ahirete irtihal ettikten sonra,
35:54önce şunun altını çiziyoruz.
35:56Aslında,
35:57ilimler adına,
35:58bütün ana hatlarıyla temel kodlar,
36:05teorik ve pratik anlamda,
36:06Peygamber Efendimiz'in hayatında tebellül etmişti.
36:11Fakat,
36:12teorik anlamda var olan o hakikatlerin,
36:15yazıya dökülmesi,
36:16ilmi bir müktesebata dönüşmesi,
36:18daha sonraki süreçte,
36:22fakat iftirazı değil,
36:24yani,
36:25bilim için bilim yapma mantığıyla değil,
36:28ya hayata,
36:30insana fayda merkezi alınarak,
36:32bir üretim süreci bizim aslımız.
36:35Bu hususta yine,
36:37modern bilim ile,
36:39İslami bilim arasındaki,
36:41farklardan biri olarak görülebilir.
36:44Bilim için bilim yapmak,
36:46sadece ilim için ilim yapmak,
36:48modern bilimde,
36:50göze çarpan,
36:51öne çıkan husus olurken,
36:52fayda için,
36:54hayatın,
36:55insanlığın,
36:56varlıkların,
36:57canlıların,
36:59daha özel de,
36:59insanlığın faydasına,
37:01olacak bilimi üretmek.
37:03Onun için,
37:04İslam bilimleri,
37:05bir atom bombası üretmez.
37:08Atom bombasını,
37:09etkisiz hale getirecek çözümlere odaklanır.
37:12Yani İslam,
37:13yok etmeyi değil,
37:15var etmeyi esas olarak,
37:16ilmi,
37:16bilimi,
37:17üretimi esas merkeze alır.
37:20Fakat bugünkü yaşadığımız,
37:22modern,
37:23zihniyetin hakim olduğu,
37:24bu çağdaki,
37:25ilmin ve bilimin durumu da,
37:27inzahtan,
37:28muharesledir.
37:29Baktığımızda,
37:30İslam temeddününün,
37:31İslam ilimlerinin,
37:32neşet edip,
37:33şekillenmesinde,
37:34işte Efendimiz ahireti itihar etmiş,
37:36eder etmez,
37:37bakıyorsun ki,
37:40halife kim olacak,
37:41meselesi ki,
37:42kelam ilminin,
37:43ilk konularından biridir.
37:45Halife kim meselesi.
37:47Dolayısıyla,
37:48hemen orada,
37:48İslam alimleri,
37:49kolları sıvazlamışlar.
37:51Halife ve hilefete dair konuşmuşlar.
37:53Daha sonraki süreçte bakıyoruz,
37:56Hazreti Osman'ın şehadetiyle beraber,
37:58şehit edilmesi hadisesinde,
38:00Müslüman diyen insanlar,
38:02bunu şehit etti.
38:03Peki,
38:04ehli kebair,
38:06küfre nispet edilir mi?
38:07Yine kelam konusu olarak,
38:09ortaya çıktığını görüyoruz.
38:10Bir zaman sonrasında,
38:12insanların fıkhi ameli noktada,
38:14bir takım,
38:15bir de ahler ve yanlışlara sattıklarını görünce,
38:17İstanbul eması,
38:19o konuya dair odaklanmışlar.
38:21O konunun usul ve esaslarını ortaya koyarak,
38:24yanlış ve hatalardan Müslümanları arındıracak.
38:27Hicri 35. yıllara doğru gelildiğinde baktığımızda,
38:31fetihler yapılmış,
38:33dünyanın dört bir yanında,
38:35ciddi manada Müslümanlar refah seviyesi yükselmiş,
38:39Mekke medine değil ama çevre civar yerlerde,
38:43bir takım sefahat meclislerinin yapıldığını görünce,
38:46Müslümanlar,
38:47ya peygamberin getirdiği o din bu değildir şeklinde bir yaklaşımla,
38:52alimler kolları sıvalmış,
38:54bu sefer işte o zaman zuhad diye ifade ettiğimiz,
38:57sonra tasavvuf diye ortaya çıkan,
38:59tarikat diye bugün günümüzde yaygınlaşan,
39:01bunun aslı usul ve esasları,
39:04ta o zamandan ortaya koyduğunu,
39:05konduğunu görüyoruz.
39:07Bir zaman sonrasında,
39:08birileri sosyal veya siyasal veya,
39:11ekonomik anlamda bir takım menfaatler için,
39:14peygamber adına hadis uydurmalarında bulunduğunu görünce,
39:18bu sefer ulema kolları sıvamış,
39:21usul-ü hadis dediğimiz,
39:22cer ve tadil metodolojisini ortaya koymak suretiyle,
39:26İslam temeddünündeki ilimlerin neşet etmesi,
39:31ayrışmaları tebellül etmesi,
39:33bunların bir müktesebat halinde,
39:35usul ve esasların ortaya çıktığını,
39:37müşahede ediyoruz.
39:39Özetlersek,
39:41demek ki,
39:42İslami ilimlerin neşet etmesi,
39:45teoride önce varken,
39:46bunların pratikte,
39:48daha ilmi anlamda ayrışmaları,
39:51zaman ve sürecin akışı içerisinde,
39:53hadise ve olayların neşet etmesiyle,
39:57meydana gelmesiyle beraber,
39:59o alanın uzmanları,
40:00o alanlara odaklanarak,
40:02o alanın,
40:03alanların usullerini,
40:04esaslarını,
40:05değişmezlerini,
40:06değişkenlerini,
40:07ortaya koyan,
40:08temel paradigmaları vaz ettiğini görüyoruz.
40:12Rabbime azze ve celle,
40:13istikamet üzere,
40:15cümlemizi daim eylesin.
40:16ve ahir de'vana,
40:18en elhamdülillahi rabbil alemin,
40:20el-Fatiha.
40:20Efendimizin mübarek sözlerini anlamak,
40:26adımlarımızı onun yolunda atmak,
40:28kalpleri ihya,
40:29gönülleri mes'ud etmek için,
40:32eğitimci yazar Muhammed Şevket Gökşan ile,
40:34Buhari Şerif dersleri.
Yorumlar