00:00Chiriñatro, Chiriñatro, Chiriñatro,
00:02Jaro teñego, maro eñego, caco, magia,
00:06Chiriñatro, Chiriñatro,
00:08Chiriñatro, Chiriñatro,
00:09Jaro teñego, maro eñego, caco, mañiñilipe.
00:13Aquí en Guanican, aquí en Santiago,
00:15Magnititzeque, aquí es Magni Guanchadu.
00:18Mi nombre es Juan Santiago,
00:20piel morena como piel doyaz de barro.
00:22Y aquí en Tutunaco, aquí en Papacitos,
00:24aquí en Tojona, aquí en Tojona, aquí en Ashaq.
00:27Hablo el Totonaco, como mi abuelo,
00:29tengo su sangre por mis venas corriendo.
00:45El proyecto de Mente Negra particularmente
00:48tiene que ver con la producción musical y audiovisual,
00:52es decir, de generar la música que acompaña las rimas
00:56de los MCs, que sería la parte instrumental.
01:02Y también está el tema de grabar las canciones,
01:05producir algunos discos y posteriormente
01:08generar videoclips para que estas canciones,
01:11bueno, tengan una parte visual también
01:14para poder difundir este trabajo.
01:17Dentro del proyecto Mente Negra,
01:18he tenido la posibilidad de colaborar con varios artistas
01:21y trabajar algunos proyectos de varios idiomas originarios.
01:25Entre ellos está, por ejemplo, el Totonaco, el Mazateco,
01:30el Náhuatl, el Mije, el Maya y el Mazagua.
01:35A mí en mi casa no se me negó el hablar Mazagua.
01:45Tampoco era algo que nutrieran o que felicitaran, premiaran.
01:51Pero cuando yo llegué a la escuela, a la primaria,
01:54se me hacía muy raro que todo el mundo hablaba en español
01:57y que del Mazagua nadie sabía nada.
01:59Sí, en el caso de mi lengua también hay una parte de pérdida,
02:04pues yo siento que por culpa de la discriminación y sus derivados.
02:11Por ejemplo, mis padres cuando entramos a la escuela
02:15nos prohibían hablar el Totonaco,
02:18porque justamente era como para protegernos
02:23de esta discriminación que ellos habían sufrido.
02:26Y nosotros, al crecer, quisimos romper eso,
02:30haciendo lo que hacemos, transformándolo en arte.
02:44Es un acto de resistencia de que existimos,
02:47de que pueda continuar lo dudo.
02:50Realmente, en mi caso, en el pueblo Mazagua,
02:53ya no hay niños hablantes de la lengua Mazagua.
02:56Ya son muy pocas comunidades que tienen niños hablantes.
03:00La mayoría son adultos mayores.
03:02Y eso es un doble reto porque la gente ya no escucha la lengua Mazagua.
03:09Ahora, ñatro, ñiñatro, ñiñatro, ñiñatro, ñiñatro, ñiñatro, ñiñatro.
03:24Vivir de rap indígena en México es casi imposible.
03:28Hemos visto muchos compañeros desfilar.
03:31Nuestros compañeros de música hemos visto desfilar
03:36porque no han tenido la posibilidad de vivir de esto.
03:39Yo tenía una banda que se llamaba Kimi Kwarma.
03:41Era rap rock en lengua Mazagua.
03:43Se deshizo precisamente porque los recursos que te brindan cada vez son menos.
03:49Yo sí trato de hacer eso.
04:02Por ejemplo, escribo primero en totonaco y después la segunda parte es la versión en español,
04:09también rapeado y también con rimas, que es el doble de complicado
04:12porque sí tienes que tratar de darle ese mismo sentido que le estás dando en lengua.
04:17A veces sí se diluye un poco la información
04:19porque a veces no cabe en ese fragmento la traducción completa.
04:26Se diluye quizá un 60%, pero la intención está ahí.
04:31Es como para tener abierta esa ventana de los no originarios.
04:35Los que no lo hablan, pues realmente vean qué hay detrás,
04:39qué hay detrás o qué hay dentro de ese jardín que es de las lenguas originarias
04:43que muchas veces, si yo solo lo rapeara en lenguas,
04:46se abría un muro ahí en el cual no permitiría ver qué hay detrás.
04:50Soy semilla en la jungla, coyote en la penumbra, guerrero.
04:53Desde el petate hasta la tumba, escucha como retumba.
04:56El ritmo de tres corazones, todo el bumba.
04:59Suena pesado, lo siento, no es de su agrado.
05:01Así se escucha la voz de los invisibilizados,
05:04enmudecidos por el vil estado, pero de estilos estamos súper dotados.
05:09y
05:11unas
05:13unas
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