- il y a 2 ans
Comprendre l'ancien Testament
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00:00L'Ancien Testament, dont nous avons déjà parlé dans les deux vidéos précédentes,
00:03est bien souvent incompli.
00:05En effet, pour les uns, il s'agit d'une série de contes,
00:07et pour les autres, de livres dont on ne saisit pas la portée
00:10et qui ne sont en aucun cas d'actualité.
00:12Grâce à notre invité, M. David Pagès, que nous remercions bien chaleureusement,
00:16nous allons tenter de comprendre pourquoi l'Ancien Testament est nécessaire
00:19à la compréhension du nouveau, c'est-à-dire à l'incarnation de Jésus sur terre,
00:23quelle est sa pédagogie,
00:25et enfin, en quoi son message est encore plus actuel que nous pourrions le penser.
00:30L'ANCIEN TESTAMENT
00:36Nous allons aussi un peu contextualiser l'Ancien Testament,
00:38donc tout d'abord, première question toute simple, pourquoi l'Ancien Testament ?
00:42Alors, l'Ancien Testament était nécessaire pour le peuple de l'époque à qui Dieu s'est adressé.
00:50L'Ancien Testament est le témoignage de cette histoire du peuple hébreu avec son Dieu
00:58qui se révèle à lui comme étant, finalement, le seul vrai Dieu.
01:02Alors, l'Ancien Testament pose problème lorsqu'on lit le Nouveau Testament,
01:07sans compter effectivement qu'aujourd'hui, 2000 ans après Jésus-Christ,
01:12on se dit, cette parole, comment peut-elle être donnée par Dieu
01:17étant donnée l'indifférence qu'il y a avec ce que, justement, le christianisme a apporté depuis 2000 ans.
01:23Alors, pour bien comprendre la révélation divine, il est important, il est indispensable même,
01:29de partir de l'origine, c'est-à-dire du péché originel.
01:33Nous ne sommes plus dans l'état parfait dans lequel nous avons été créés.
01:37Si on ne prend pas conscience de ça, Dieu va apparaître ou comme un puissant puisqu'il laisse faire le mal,
01:43ou bien comme mauvais lui-même puisque c'est lui qui va être l'origine du mal.
01:46Et bien, c'est ni l'un ni l'autre, le mal ne vient pas de Dieu,
01:50on n'est plus dans le paradis terrestre où il n'y avait pas de mal,
01:54mais nous sommes à la suite du péché originel en portant les conséquences de ce péché originel.
01:59Qu'on imagine par exemple comment vivaient les hommes préhistoriques,
02:03je ne sais pas, qui passaient leur temps à essayer de survivre dans un univers complètement hostile,
02:08où ils se battaient avec des fauves immenses, etc.
02:11Ce n'est pas à eux, à qui on pouvait aller dire,
02:15si on te frappe sur la gauche, t'en as droite, ou aimez vos ennemis,
02:18ça n'aurait eu aucun sens pour eux.
02:21Et donc, Dieu est venu chercher l'humanité au profond de l'abîme
02:26dans lequel le péché originel avait réduit l'humanité, c'est-à-dire à un niveau d'animalité.
02:34Aujourd'hui, quand on entend œil pour œil, dent pour dent,
02:37ce qui est donc une loi donnée par Moïse au peuple hébreu,
02:42ça nous paraît barbare, parce qu'encore une fois,
02:45nous vivons 2000 ans après Jésus-Christ,
02:48qui lui a dit, aimez vos ennemis, si on te frappe sur la gauche, t'en as droite.
02:52Mais à l'époque, c'était un grand progrès,
02:54parce que ça mettait une limite à la vengeance.
02:57Tout n'était plus possible.
02:59Tu m'as crevé un œil, c'est pas une raison pour que moi je te crève les deux yeux,
03:02que je viole ta femme, que je tue tes enfants, que je m'occupe de ta maison, non.
03:06Tu peux pas tout faire, il y a une limite, œil pour œil, dent pour dent.
03:09Tu m'as crevé un nez, j'en crève qu'un seul.
03:11Donc c'est déjà un progrès par rapport à ce qu'il y avait avant,
03:15où il n'y avait rien du tout.
03:16Alors d'autres vont dire, oui mais tout ça c'est bien beau,
03:19mais ça n'a rien d'extraordinaire, puisque,
03:21il y avait par exemple le code d'Ammourabi,
03:23qui déjà donnait la loi d'Italion, n'est-ce pas ?
03:27Cette législation assyrienne, avant la Syrie,
03:33la Mésopotamie, qui déjà avait codifié la vie sociale dans les lois.
03:39Et donc on dira, mais l'Ancien Testament, il n'a rien d'aussi extraordinaire que ça,
03:42puisqu'il y a déjà une législation qui existait aussi.
03:45Et c'est vrai que Dieu, pour parler,
03:47doit nécessairement utiliser le langage des hommes et la culture des hommes.
03:52Et donc il va apprendre, non seulement la langue des hommes à qui il s'adresse,
03:59mais aussi leur représentation, leur symbolisme, leur culture.
04:06Et donc tout ça, il va le reprendre à son compte, l'utiliser pour dire son propre message.
04:11Et si de fait, on trouve dans l'Ancien Testament des légendes,
04:16par exemple, certains vont voir l'histoire de Yidamesh,
04:20ou bien le Deluge, qui est déjà présent dans d'autres traditions religieuses.
04:25Mais jamais dans l'Ancien Testament,
04:28les textes ne sont repris intégralement, ne sont jamais copiés littéralement.
04:33Il y a toujours quelque chose qui montre l'originalité de la révélation hébraïque.
04:40Donc l'Ancien Testament est un premier pas dans la révélation de Dieu à cette humanité
04:48qui s'est perdue suite au péché originel,
04:51et qui a néanmoins, il ne faut pas oublier ça, dans la tradition primitive,
04:55gardé le souvenir de la promesse que Dieu avait faite à Adariève lorsqu'il avait promis un sauveur.
05:02Et de fait, dans toutes les religions du monde, si bizarre qu'elles puissent être,
05:08il y a toujours été sauvegardé la promesse à un salut divin, qui a pris différentes formes.
05:17Donc l'humanité, après le péché originel, a perdu la relation avec Dieu,
05:24a perdu tout le bonheur et la perfection propre au paradis terrestre,
05:30mais a gardé la conscience que Dieu existait, même s'ils ne le connaissaient plus.
05:36Dans certaines religions, on va identifier Dieu avec le soleil, d'autres avec la foudre, d'autres avec que sais-je.
05:45On va tomber dans l'idolâtrie.
05:48La création va être identifiée, ou du moins une partie d'elle, identifiée avec Dieu.
05:56Donc l'Ancien Testament vient pour rectifier ces traditions primitives à l'intérieur d'un petit peuple.
06:05Donc on pourrait parler encore de la raison pourquoi il est si petit et pourquoi seulement à lui.
06:10Donc le but de l'Ancien Testament, plutôt de la révélation hébraïque à cette époque-là,
06:16c'était rien d'autre que de préparer le peuple hébreu à accueillir le Messie.
06:22Justement, les hommes étaient-ils prêts à recevoir cette révélation ?
06:25C'est tout le but de l'Ancienne Alliance, dont l'Ancien Testament est la fossilisation, la concrétisation écrite.
06:36Tout le but de l'Ancien Testament, de l'Ancienne Alliance, c'est de préparer le peuple hébreu à accueillir Dieu lui-même.
06:43De fait, les hommes ne pouvaient pas recevoir la révélation de Dieu lui-même tout de suite.
06:50Et voilà l'intérêt de la création du peuple hébreu, c'est pour pouvoir recevoir justement cette révélation.
07:00Vous voyez par exemple, dans l'Ancien Testament, Moïse, quand il va sur la montagne pour chercher les dix commandements,
07:08Dieu lui annonce qu'en bas dans la vallée, son peuple s'est livré à l'idolâtrie.
07:15Et Moïse tout de suite, parce qu'il croit en Dieu, il intercède en disant mais je ne le détruis pas.
07:21Il descend dans la vallée, il voit le peuple livré à l'idolâtrie, il se met en colère alors que pourtant il a obtenu le pardon de Dieu,
07:31et il demande à ce qu'on massacre une partie de la population qui s'est livrée à l'idolâtrie.
07:38Et puis il remonte pour prier.
07:40Donc on voit dans cet exemple, mais comme dans d'autres, que Moïse ne pouvait pas transmettre parfaitement la parole de Dieu.
07:50Parce qu'entre l'interlocuteur et le récepteur du message, il y a toute l'opacité du média.
08:01Moïse, il entend Dieu lui parler, et il va transmettre au peuple, non pas littéralement, parfaitement ce qu'il aura entendu,
08:12mais il va le transmettre à travers son humanité, qui est pécheresse.
08:17Et donc ça va colorer le message.
08:20Et c'est pourquoi, pour que Dieu puisse vraiment parler aux hommes,
08:26il était nécessaire qu'il vienne lui-même parler aux hommes, non plus à travers une humanité d'emprunt,
08:33mais à travers la sienne propre qui lui sera donnée par la Vierge Marie, qui était sans péché.
08:39Seule la Vierge Marie, parce qu'elle était l'Immaculée Conception, pouvait donner la parole de Dieu,
08:47une humanité qui lui permettra de donner la parole de Dieu sans déformation à l'humanité.
08:54Et ça, ce n'était pas possible qu'un homme puisse naître dans l'humanité d'alors,
09:00étant donné la condition dans laquelle ils étaient, les pouvoirs politiques qui étaient idolâtres, totalitaires,
09:09à mille lieues de se soucier de la perfection telle que Jésus ne la prendra.
09:14Il faudra du temps pour que Dieu puisse constituer un petit peuple pur de toute idolâtrie,
09:21afin que Jésus lui-même, petit enfant, ce serait quand même impossible d'imaginer ça,
09:26que lui, petit enfant, soit conduit, comme ça aurait été le cas s'il avait vécu dans d'autres civilisations,
09:32à rendre un culte aux démons.
09:34Donc il fallait que Dieu, à partir d'un homme, Abraham, 2000 ans avant Jésus-Christ,
09:40petit à petit façonne un peuple dans lequel pourrait naître sa parole incarnée, notre Seigneur Jésus-Christ,
09:48qui, lui, va pouvoir apporter la révélation à sa perfection définitive et ultime.
09:55D'ailleurs, lui-même ne va rien écrire.
09:57Donc, du coup, on doit comprendre que l'Ancien Testament a une forte portée symbolique.
10:01Est-ce qu'on peut dire que l'Ancien Testament est en fait une grande parabole ?
10:04Symbolique, certes, mais pas seulement.
10:10Il a une portée qui est celle d'ailleurs du symbole,
10:15mais qui est aussi plus que celle du symbole, puisqu'il va nous donner accès à la réalité elle-même.
10:21Il y a des symboles, par exemple, on peut dire le panneau de la civilisation routière,
10:32c'est un symbole d'un croisement, mais ça ne donne pas le croisement, ça l'indique qu'il est là.
10:37Mais l'Ancien Testament fera plus que ça,
10:40parce qu'il va être lui-même la préfiguration, et quelque part,
10:47avec l'accomplissement de Jésus-Christ, il sera lui-même la réalisation.
10:53Alors, effectivement, l'Ancien Testament est une parabole parce qu'on l'interprète.
10:58Jésus a interprété la parole de Dieu, et c'est d'ailleurs pourquoi son interprétation,
11:05n'étant pas la même que celle des pharisiens, il va être condamné.
11:10Par exemple, le commandement de ne pas travailler le sabbat,
11:14Jésus dit que ce n'est pas incompatible avec le fait de faire du bien.
11:17D'ailleurs, vous-même, vous savez très bien tirer votre âne lorsqu'il tombe dans le puits, etc.
11:22Donc, Dieu parle, mais encore faut-il comprendre.
11:26Et pour comprendre ce que Dieu dit, il faut avoir l'esprit de Dieu.
11:31Sans l'esprit de Dieu, on ne peut pas comprendre.
11:34Alors, ce qui est intéressant avec l'Ancien Testament et par rapport à la parabole,
11:38c'est que ce n'est pas une parabole inventée, ce n'est pas une histoire si authentique qu'elle puisse paraître.
11:46Il s'agit réellement, dans l'Ancien Testament, d'une histoire. Pourquoi ?
11:50Parce que Dieu ne vient pas nous raconter des histoires, justement. Il vient nous raconter la vérité.
11:54Si la vérité n'est pas dans la réalité, elle n'est pas vraie.
11:58Et ce sera tout le génie de l'Ancien Testament, de pouvoir parler pendant des siècles et des siècles à des hommes
12:10qui, chacun étant différent, cette parole s'adresse à lui personnellement.
12:16Personnellement, et donc il y a un langage qui est nécessairement symbolique
12:21pour que chacun puisse y trouver ce qui l'intéresse.
12:25On comprend bien que si Dieu avait parlé d'emblée tel qu'il voulait se faire comprendre,
12:35certainement qu'il y a 2000 ans, ou même 4000 ans, les hommes n'auraient pas du tout été intéressés par son discours.
12:42Où chacun vivait pour soi, pour sa tribu, parlait de l'universalisme, comme serait le cas de Jésus.
12:49C'est une des raisons pour lesquelles Jésus ne va pas être accepté par le peuple juif,
12:53parce qu'il venait justement dire au peuple juif, si le Dieu hébreu, c'est le Dieu vrai et unique,
13:02et donc il est le Dieu de tous.
13:04Et donc à l'époque où chaque nation avait son Dieu, c'était parfaitement révolutionnaire.
13:10Donc il faut qu'il y ait une interprétation.
13:12Et donc l'Ancien Testament est une parabole pour ceux qui le lisent avec l'esprit de Dieu.
13:19Ça ne veut pas dire que ce qui est écrit dans l'Ancien Testament ne correspond pas à la réalité.
13:24Ce qui est écrit est vrai.
13:26Dans le doctrine de la foi catholique, nous croyons à l'inérence de la Bible,
13:32c'est-à-dire que tout ce qui est écrit dans la Bible ne contient aucune erreur.
13:36Aucune erreur relative au but pour lequel Dieu parle, c'est-à-dire sa révélation, qui il est,
13:47et son but, pourquoi il nous a créés, quel est le sens de notre existence.
13:50Dieu a parlé pour ça.
13:52On reprend à présent l'importance de l'Ancien Testament,
13:54mais est-ce qu'on peut dire qu'il y a une certaine pédagogie dans l'Ancien Testament,
13:56comme des parents qui éduquent leurs enfants ?
13:58Nécessairement, parce que Dieu a affaire à des hommes,
14:02et que les hommes ont besoin, comme les enfants, d'être éduqués dans ce qu'ils ne connaissent pas encore.
14:08La pédagogie de l'Ancien Testament se vérifie dans le fait que tous les textes de la Bible
14:14ne sont pas identiques dans leur formulation, dans leur style, dans leur objet.
14:22La Bible est composée de plusieurs livres.
14:25Il y a des récits historiques, il y a des récits de sagesse, il y a des récits prophétiques.
14:30Donc on voit comment Dieu, finalement, part de la réalité telle qu'elle est vécue
14:37pour montrer, peu à peu, quel est son dessein.
14:42Le but de Dieu, si Dieu nous parle, c'est pour se faire connaître lui-même
14:46et nous révéler le projet qu'il a sur nous,
14:50pour que nous puissions avoir une relation avec lui.
14:54Déjà, à travers ça, nous comprenons que Dieu est relation.
14:59Comme la révélation ultime par le Christ le révèlera
15:04lorsqu'il va dire qu'il est le Fils, il va nécessairement faire référence au Père.
15:09Donc l'Ancien Testament, il est pédagogue
15:13parce qu'il est là pour nous apprendre, peu à peu, à désirer connaître Dieu.
15:18D'abord, croire que Dieu, non seulement existe ça,
15:22les philosophes avaient compris qu'il y avait un principe qui existait,
15:26mais en même temps, ils ne savaient pas qui il était.
15:28Et la plupart l'ont identifié avec le monde, avec l'univers.
15:32Et d'autres l'ont identifié
15:36avec quelque chose qui était complètement différent de l'univers
15:40mais qui réduisait l'univers à être rien du tout, une illusion.
15:44Et c'est seulement dans la révélation hébraïque
15:48que l'on voit apparaître Dieu
15:52comme distinct du monde et créateur du monde.
15:56Et donc, Dieu va révéler cette vérité
16:00qu'on n'aurait pas pu imaginer, parce que les hommes ne sont jamais arrivés à comprendre ça.
16:04Ils sont arrivés à comprendre que Dieu existait, mais qui était Dieu, ils ne le savaient pas.
16:08Ils l'ont identifié, comme je disais, à l'univers, et d'autres à autre chose
16:12mais réduisant l'univers à rien, une illusion.
16:16Donc Dieu va se révéler petit à petit à travers ce peuple
16:20hébreu, tout petit, c'est plus facile d'ailleurs quand c'est petit
16:24mais en même temps c'est aussi plus délicat
16:28parce que sa survie est aléatoire au milieu de tous ces empires
16:32et pourtant, le peuple hébreu
16:36va perdurer jusqu'à aujourd'hui à cause
16:40de cette relation avec Dieu. L'existence du peuple hébraïque en lui-même
16:44ne peut pas s'expliquer sans l'existence de Dieu.
16:48C'est toujours l'existence de Dieu, le rapport à Dieu qui lui a permis
16:52de se sortir des situations les plus dramatiques qu'il a rencontrées.
16:57Donc la première et principale étape de cette pédagogie est le monothéisme.
17:01Certes, le monothéisme a été important, mais c'est surtout
17:05l'alliance de ce Dieu qui se révèle
17:09comme étant le seul et vrai Dieu, c'est ça qui est nouveau
17:13parce qu'encore une fois, on peut trouver
17:17dans l'histoire de l'humanité, des penseurs
17:21qui, par exemple, on a la révolution en Egypte
17:25du pharaon Aton
17:29qui a lui-même, bien avant les hébreux, donc, institué un culte
17:33monothéiste. Donc, quelque part, c'est pas tellement
17:37la conscience qu'il y a un Dieu et qu'il est seul à être
17:41ce qu'il est, qui définirait
17:45la révélation hébraïque. Ce qui va définir la révélation
17:49hébraïque, c'est la relation entre ce Dieu et son peuple.
17:53Dieu va créer une alliance.
17:57C'est ça qui est caractéristique de l'Ancien Testament.
18:01Dieu vient pour créer une alliance. Avec Abraham,
18:05on va le voir, il va créer une alliance. Evidemment, avec cette alliance,
18:09il va tout donner, il va se donner lui-même. Dans l'Eucharistie, c'est ce qui se passe.
18:13Dieu vient se donner à nous. Dieu, finalement, il s'est incarné,
18:17il a pris dans cette humanité parfaite la Vierge Marie pour nous la donner, pour que nous-mêmes,
18:21nous puissions devenir ce qu'il est. On ne peut pas aller plus que ça.
18:25Ailleurs, Dieu, il existe, mais qui il est,
18:29qu'est-ce qu'il veut, on n'en sait trop rien, on l'imagine. Les différents
18:33peuples sur la Terre étaient arrivés à la connaissance
18:37que Dieu existait, mais ils ne le connaissaient pas. Et comme je disais,
18:41certains l'identifiaient au monde, d'autres à une partie du monde, le soleil,
18:45par exemple, et d'autres à autre chose complètement,
18:49et ça rédigeait le monde arrière.
18:53Donc Dieu, ce qu'il va faire,
18:57en se révélant comme unique et distinct
19:01de plusieurs autres dieux, il va venir apporter vraiment une révélation unique.
19:05Que Dieu soit unique,
19:09ce n'est pas difficile à comprendre.
19:13Le simple fait que Dieu, par définition, soit infini,
19:17ça montre qu'il ne peut pas en avoir deux,
19:21sinon aucun ne serait fini, aucun ne serait infini.
19:25Que Dieu soit parfait, forcément il est unique,
19:29sinon, s'il y avait deux dieux, l'un n'aurait pas
19:33ce que l'autre aurait, et qu'il le distinguerait de lui.
19:37Donc aucun n'aurait tout, aucun ne serait Dieu. Donc Dieu, il est forcément unique.
19:41Donc Dieu vient se révéler à ce petit peuple comme son Dieu à lui, bien distinct
19:45de tous les autres dieux. Et rien que ça, déjà, ça montre bien
19:49que le peuple hébreu, qui encore une fois était rien du tout
19:53humainement parlant, donc il n'avait pas de raison
19:57de vouloir une révélation particulière,
20:01au nombre de laquelle il allait devoir rencontrer
20:05des difficultés avec les autres peuples, il aurait pu, et souvent la tentation est arrivée,
20:09prendre d'autres dieux que le dieu
20:13de ses pères, parce qu'eux, se faisant,
20:17ils devenaient participants de la richesse et de la force
20:21des autres peuples environnants, qui eux, n'est-ce pas, avaient
20:25leur propre Dieu, leur propre idole. Donc Dieu vient dire
20:29à ce petit peuple qu'il est distinct, différent de tous les autres.
20:33Et c'est la condition nécessaire, évidente,
20:37pour qu'il puisse apporter une vraie révélation.
20:41Est-ce que cette pédagogie de l'Ancien Testament peut-elle nuire à la vérité révélée ?
20:45Par exemple, si on prend la polygamie autorisée dans l'Ancien Testament
20:49et la monogamie dans le Vaud, est-ce qu'il n'y a pas une sorte de contradiction ?
20:53Alors, cette contradiction, elle va nuire
20:57seulement à ceux qui, justement, n'acceptent pas
21:01de reconnaître que l'Ancien Testament, c'est une pédagogie.
21:05Non pas, c'est pas la fin. Encore une fois,
21:09l'Ancien Testament n'a de sens que dans la mesure où il prépare
21:13la venue de Dieu lui-même, l'incarnation du Messie.
21:17Et donc, comme Dieu part de très bas,
21:21donc ça se fait progressivement, et on va
21:25trouver dans cette évolution
21:29des textes qui appartiennent
21:33à la culture dans laquelle ces textes ont été donnés. Et par exemple,
21:37la polygamie. Il faut bien remarquer que Dieu
21:41n'institue pas la polygamie. La différence du Coran, par exemple.
21:45Non, Dieu le tolère.
21:49Et Jésus va rétablir la vérité à ce sujet
21:53en disant au rabbin qui venait l'interroger
21:57s'il était légitime de répudier sa femme,
22:01Jésus va rappeler, au commencement,
22:05qu'il défie homme et femme, et il dit qu'ils s'attacheront l'un à l'autre
22:09et ils ne font plus qu'une seule chair. Et ce que Dieu a dit, que l'homme le sépare pas.
22:13Donc, puisque l'humanité avait perdu la connaissance de Dieu,
22:17c'est petit à petit que Dieu va nécessairement devoir
22:21progressivement, par palier,
22:25en arriver à dire la vérité.
22:29Donc la polygamie, elle a été
22:33tolérée. Maintenant, on n'est pas dans l'éternité, on est dans le temps.
22:37Et Dieu, justement, a pris la peine, et s'est incarné pour ça,
22:41d'assumer notre condition humaine pour nous parler à nous qui ne sommes pas Dieu.
22:45Et donc, il va nous parler progressivement. On ne donne pas
22:49un petit enfant à manger du bistec dès qu'il est né, on va le donner à boire du lait.
22:53De même, Dieu, il va commencer par nous donner ce qu'on peut
22:57comprendre. Et puis, peu à peu, en proportion de notre fidélité,
23:01il va se révéler parfaitement et définitivement un jour en Jésus-Christ.
23:05C'est que, depuis qu'il est venu, l'ancienne alliance
23:09est terminée. C'est pas pour rien qu'il n'y a plus de temple à Jérusalem,
23:13qu'il n'y a plus de sacerdoce, qu'il n'y a plus de prophète. C'est comme si Dieu avait dit
23:17au peuple hébreu, avec Jésus, je vous ai tout donné, je n'ai plus
23:21rien à vous donner, c'est terminé.
23:23On va essayer de comprendre en quoi l'Ancien Testament a une portée universelle.
23:27Tout d'abord, première question, l'Ancien Testament s'adresse-t-il
23:31à tous les peuples ? Et deuxième question, est-ce qu'il s'adresse à nous spécifiquement,
23:35hommes du XXIe siècle ? À l'instar des hébreux, nous commettons des fautes,
23:39nous traversons des erres, et nous avons également cette espérance d'un sauveur
23:43et du pardon divin. Donc, est-ce que cet Ancien Testament a également une portée
23:47symbolique pour nous, personnes du XXIe siècle ?
23:50Saint Paul le dit, quelque part, que les événements
23:54du temps passé ont été écrits pour nous servir
23:58d'exemple, afin de nous instruire. Donc effectivement, aujourd'hui encore,
24:02nous pouvons lire l'histoire du peuple hébreu parce que
24:06c'est la parole de Dieu, un enseignement que Dieu nous donne.
24:10En fait, comme Dieu est venu pour sauver tous les hommes, ceux d'avant sa venue
24:14comme ceux d'après sa venue, nous sommes tous unis
24:18dans une même histoire. Nous pouvons tous participer
24:22à l'histoire en fonction de schémas,
24:26de symboles qui nous permettent de nous reconnaître les uns et les autres
24:30dans une même histoire. Alors pour eux,
24:34cette espérance est dirigée vers la venue du sauveur
24:38qui pour nous est passée, mais de fait, nous sommes
24:42comme eux, dans l'attente de l'accomplissement éternel.
24:46Eux n'attendaient pas un sauveur éternel
24:50parce qu'ils savaient bien que ce sauveur qui allait venir débarrasser
24:54Israël de ses ennemis, parce qu'à l'époque
24:58et au commencement, le sauveur c'est ça, le Messie, c'est un Messie
25:02politique qui vient apporter un salut temporel.
25:06Or nous, et c'est ça l'importance de l'interprétation
25:10et de la venue de l'Esprit-Saint, nous désirons non pas
25:14des réalités qui sont seulement temporelles, mais nous désirons
25:18rien d'autre que Dieu lui-même. Et nous sommes dans l'attente.
25:22Mais en tout point, il y a
25:26un parallélisme, un décalque possible, car eux ont reçu
25:30la foi, ont reçu des signes,
25:34des miracles dans leur histoire sur lesquels ils pouvaient s'appuyer
25:38pour pouvoir être certains que Dieu réaliserait sa promesse
25:42d'envoyer le Messie. Et de même, nous, nous avons
25:46des moyens pour assurer notre foi
25:50que notre attente de la vie éternelle n'est pas vaine,
25:54que vraiment Dieu nous ressuscitera et nous donnera
25:58de vivre de la vie même de Dieu. Mais on va dire que c'est pas la même chose.
26:02Les hébreux qui attendaient le Messie
26:06ne croyaient pas tous à la vie éternelle.
26:10Et pourtant ils servaient Dieu de tout leur cœur. Donc qu'elles le sont pour nous ?
26:14Alors c'est vrai que dans l'Ancien Testament
26:18il y a des passages
26:22où on voit que Dieu s'intéresse aux autres peuples.
26:26Donc le christianisme n'est pas venu raconter une autre histoire
26:30que celle qui était déjà en germe dans l'Ancien Testament,
26:34comme parfois certains croient devoir en accuser l'Église.
26:38Non, l'universalisme qui a accompli
26:42l'apparition parfaite du Christ à l'Église
26:46était déjà présent dans l'Ancien Testament. On peut citer plein d'exemples.
26:50Par exemple, une ancêtre du roi David,
26:54Ruth, qui était une mohabite
26:58qui a épousé un fils de Noémie
27:02qui était un hébreu.
27:06Ce sera Boaz, d'où naîtra le père de David.
27:10On voit comment Dieu, à la différence des hébreux
27:14de toutes les époques y compris aujourd'hui,
27:18est capable de dire que s'il s'intéresse au peuple hébreu
27:22parce qu'il a une mission qu'il lui a confiée,
27:26c'est pas pour autant qu'il se désintéresse des autres.
27:30Alors vous savez que dès le départ de l'Église,
27:34il y a eu des chrétiens qui ont été déclarés hérétiques
27:38totalement en contradiction avec le Nouveau.
27:42Alors quel est l'intérêt pour nous aujourd'hui de garder dans ces testaments ?
27:46Tout simplement parce que la parole de Dieu ne passe pas.
27:50Dieu a parlé dans ces testaments. Nous écoutons la parole de Dieu encore aujourd'hui
27:54parce que Dieu parle toujours à travers. La parole de Dieu ne passe pas.
27:58Même si son langage pour nous est différent de celui de Jésus dans l'Évangile,
28:02pour autant c'est Dieu qui parle. Et donc par respect et par amour pour Dieu,
28:06nous continuons à écouter cette parole de Dieu.
28:10Mais nous l'écoutons avec l'esprit que Jésus nous a donné.
28:14Et nous apprenons encore à connaître Dieu, à connaître beaucoup d'autres sur Dieu.
28:18Aujourd'hui, on ne peut pas lire le Nouveau Testament
28:22si on ne connaît pas l'Ancien Testament, car Jésus se réfère toujours à l'Ancien Testament.
28:26Sans l'Ancien Testament, il n'y a pas de Jésus.
28:30Jésus fait toujours référence à l'Ancien Testament pour pouvoir se dire lui-même.
28:35Pour pouvoir se dire, il faut des mots, il faut que les mots aient un sens et une signification.
28:39Donc quand Jésus parle du pain de vie,
28:43si on ne connaît pas l'histoire de la bague dans le désert,
28:47ça ne va pas nous parler. Ou alors ce sera quelque chose de tout à fait banal.
28:51Ce ne sera pas le pain de vie finalement, ce sera du pain.
28:55Mais Jésus est plus que du pain. Il est celui qui, dans le désert,
28:59est capable de nourrir pendant 40 ans un peuple sans autre nourriture.
29:03C'est vraiment lui qui donne la vie. Ce n'est pas un aliment quelconque.
29:07Et de même, pour le serpent sur la croix,
29:11ça montre Jésus qui prend nos péchés.
29:15Car les serpents étaient les instruments figurant
29:19les péchés des hommes. Ils avaient été morgués par les serpents dans le désert
29:23et à cause de ça, ils avaient été condamnés à mort. En fait, les serpents étaient leurs péchés.
29:27Jésus, un jour, va s'identifier aux péchés.
29:31Jésus n'a pas été expié pour un blasphémateur.
29:35En fait, il a assumé nos péchés. Il n'est pas du tout pécheur.
29:39Il a expié nos péchés en passant pour un pécheur.
29:43Tout ça pour dire que l'Ancien Testament nous est nécessaire pour comprendre
29:47ce que dit aujourd'hui Jésus dans le Nouveau.
30:01Sous-titres réalisés para la communauté d'Amara.org