00:00En el siglo XXI, en los países árabes empiezan a haber voces jóvenes,
00:07incluso en nuestra propia sociedad,
00:09donde no quieren ser etiquetadas, marcadas,
00:13con el control de la moral islámica o con el hijab,
00:19donde denuncian claramente que es un instrumento político
00:22para marcar terreno,
00:25pero al mismo tiempo,
00:28se encuentran que desde la propia sociedad occidental,
00:34no les está acompañando,
00:35ese movimiento famoso del feminismo les está dando la espalda,
00:41porque apelan a una igualdad, a una libertad real.
00:46En cambio, aquí en Occidente,
00:48estamos reconociendo al feminismo islámico, que no existe.
00:54Ahí empieza a haber un debate interesante
00:57en la propia sociedad europea,
01:00que en los países árabes ya ha empezado,
01:03y creo que va a ser el elemento clave para una reforma,
01:08una actualización de la sociedad árabe,
01:14por no decir musulmana, porque yo insisto en remarcar,
01:17el islam es una cuestión de fe
01:19y tiene que estar alejado de las cuestiones de orden político.
01:24La mujer musulmana, dentro de la sociedad musulmana,
01:32se encuentra que cada día tiene que superar barreras importantísimas,
01:39desde algo tan básico como es el respeto a su propia dignidad,
01:44batallar por su libertad,
01:46pero cualquier mujer que apela a esa libertad, a esa igualdad,
01:50en el entorno social islámico, está repudiada,
01:56está catalogada como un ser impuro,
02:00una mujer inmoral y de la calle,
02:04y por ello hemos tenido, a lo largo de la historia,
02:09referentes intelectuales que han tenido que salir de sus países,
02:13y quiero hacer referencia a Nahuel Saddawi,
02:17una egipcia que tuvo que estar exiliada en Estados Unidos.
02:23Hay mucha lucha, desde que se reactivó la política islámica,
02:29en especial hago referencia a los hermanos musulmanes,
02:32las mujeres han estado perseguidas,
02:34porque el interés político de someter a la mitad de la población,
02:40es la única forma de permitir dar un argumento a aquellos
02:46para vincularse y seguir el proyecto islámico,
02:50teniendo sometida al 50% de la población.
02:53Mujeres que habían estado en las universidades,
02:56mujeres que habían sido investigadoras, dirigentes en sus países,
03:01cuando ha llegado la política islámica,
03:05se han encontrado que han tenido que estar recluidas,
03:07secuestradas en su casa.
03:10No olvidemos, por ejemplo, las famosas imágenes de contrastes,
03:14de las mujeres de Afganistán, yendo a la universidad,
03:18y actualmente sus nietas pierden la vida por ir a estudiar.
03:24Aquí, en nuestra sociedad occidental europea,
03:29están muy dejadas estas jóvenes, que son el futuro,
03:34son el vínculo que creará ese marco común que tanto apelo,
03:40están dejadas porque no es el discurso cómodo,
03:42no es el discurso fácil del progresismo, de la libertad, del hijab,
03:50porque son las primeras que quieren romper esa cadena,
03:54y denuncian la instrumentalización, la politización que se hace con ello.
04:00El hijab es el símbolo político,
04:05actualmente aquí las mujeres de origen musulmán,
04:10están dando pasos atrás,
04:12así que al contrario que en los países árabes intentan ir adelante,
04:16y por desgracia con la complicidad de las políticas de izquierdas.
04:21En el momento que reconocen un símbolo de opresión y de control,
04:27como es el hijab, como un elemento identitario de libertad,
04:31está dando la espalda,
04:33está siendo cómplice del sufrimiento de millones y millones de mujeres,
04:39que pierden la vida luchando por su libertad,
04:42y apelando a vivir sin ninguna cadena, empezando por quitarse el hijab.
04:47El hijab no es ningún símbolo religioso,
04:49no está escrito en ningún versículo del Corán.
04:54El hijab es el instrumento político de control de la comunidad,
05:00es el símbolo que marca en qué punto está llegando ese control,
05:06esa moral islámica,
05:09y a qué punto es la forma de limitar la libertad.
05:17Es el argumento que da poder al hombre para dominar, para ser el líder,
05:23para dominar el mercado laboral,
05:25y es el instrumento que somete y encarcela a la mujer.
05:30En España, a nivel de la acción inmediata,
05:34tenemos los mejores cuerpos y fuerzas de seguridad,
05:40que están a diario haciendo actuaciones en contra del terrorismo.
05:46Ahora bien, hay una parte que sí que yo lamento que queda más descuidada,
05:55donde no se tiene tanto en cuenta, que es la contranarrativa activa,
06:01el estar atentos al avance de este escurantismo.
06:06Tenemos barrios que han empezado a moverse en una realidad paralela
06:13a la que conocemos la mayoría de nosotros,
06:15que se asienta el código islámico.
06:17Son esos elementos que la respuesta no puede ser policial,
06:23sino que tiene que ser política y social.
06:26Limitar el poder de acción de estas organizaciones,
06:30mezquitas, madrasas, entidades multiculturales islámicas.
06:36Limitar ese poder de impacto que tienen en la comunidad,
06:40generar ese marco común,
06:44porque es la base para construir una sociedad coheccionada.
06:48En ese sentido, sí que todavía falta mucho trabajo por hacer.
06:54Las fuerzas y cuerpos de seguridad han evitado muchísimos atentados,
06:59muchas acciones detienen a los delincuentes,
07:03por decirlo de alguna forma,
07:05pero sí que hay otra parte del trabajo que no está en manos de la policía,
07:09sino que en los líderes políticos y en los agentes sociales.
07:15Yo hago la diferencia entre lo que es un musulmán,
07:18una persona que practica la fe musulmana,
07:21y que podríamos incluso decir que en la práctica
07:26son muy pocos los matices que nos separan unos y otros,
07:30y para mí es muy importante cuando conozco a alguien que tiene fe,
07:35porque la fe es la esperanza de todos,
07:38y otra cosa es muy diferente un islamista,
07:41alguien que apela a ese orden social, político,
07:48basado en el código islámico, la ley, la sharía,
07:52que su enemigo, reconoce como enemigo número uno,
07:56lo que es la democracia occidental,
07:59y es algo que lo tiene como base para su existencia.
08:04Los islamistas justifican su existencia
08:10en que el fracaso social que padecen en sus países
08:14es debido a las alianzas con Occidente,
08:18y que si hubiera un estado islámico basado en la ley, la sharía,
08:23las diferencias sociales, el fracaso social,
08:27las desigualdades no existirían.
08:31Pone en contraposición su propio modelo a la democracia que conocemos.
08:36Una colaboración formal no existe,
08:40pero sí que hay una vinculación de retroalimento,
08:44sí que en este caso el independentismo se ha vinculado,
08:49se ha acercado al islamismo, a la política islámica,
08:56para crear esa mayoría que cree que podrá llevar a su terreno.
09:01Y, a la vez, esa fractura social que genera el independentismo,
09:07está siendo aprovechada por las corrientes islámicas
09:11para penetrar en nuestras instituciones y en nuestra sociedad.
09:16Y eso no se ha producido,
09:19pero no se puede descartar que pueda surgir alguna acción
09:25más virulenta, más contundente,
09:27conjunta entre movimiento independentista
09:32con extremistas yihadistas.
09:38Surgen esas corrientes de retroalimentación
09:41que por ahora no están estructuradas,
09:43pero que en el terreno, en el trabajo de día a día,
09:46se ven que están surgiendo esas sinergias.
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