00:00 Encore quelques exemples tirés cette fois-ci des grands cours agnostiques connus au 2e-3e siècle.
00:07 D'abord les Valentiniens, dont on a déjà évoqué l'existence.
00:13 Imaginez donc qu'avec cette découverte de Nagamedi,
00:18 on a grâce à des textes coptes aujourd'hui,
00:22 multiplié par presque 10 le nombre de pages connues, antiques, sur les Valentiniens.
00:30 Jusqu'à présent, jusqu'à la découverte de Nagamedi,
00:34 le Valentinisme n'était connu que principalement par le témoignage d'Irénée dans son Contre les Hérésies.
00:39 Et quelques citations chez des auteurs chrétiens anciens.
00:43 Irénée n'a pas connu Valentin directement, lui qui a enseigné à Alexandrie vers les années 130,
00:49 puis à Rome quelques années plus tard.
00:52 Irénée ne parle des Valentiniens qu'à partir du témoignage d'un disciple de Valentin, Ptolémée.
01:01 Aujourd'hui, on peut maintenant comparer les sources anciennes citées par les écrivains chrétiens,
01:07 et on peut utiliser les sources nouvelles de Nagamedi.
01:11 Des œuvres valentiniennes, on connaît des fragments du maître Valentin,
01:15 cités essentiellement par Clément d'Alexandrie.
01:19 C'est à peine quelques pages de texte grec.
01:23 Mais on connaît aussi Ptolémée et sa lettre à Flora,
01:27 un traité d'herméneutique du texte biblique.
01:30 Comment lire le texte biblique juif en tant que chrétien.
01:35 On connaît des extraits du commentaire de l'évangile de Jean par Héracléon,
01:39 réfuté par le commentaire d'origine sur ce même évangile.
01:43 On connaît des extraits rassemblés par Clément d'Alexandrie,
01:46 provenant d'un autre disciple encore, Théodote.
01:49 Et Irénée nous donne aussi une notice sur un certain Marc, qualifié de mage,
01:54 dans son Contre les hérésies.
01:57 Mais grâce à la documentation de Nagamedi,
02:00 on a maintenant une série de textes nouveaux qui nous attestent
02:04 les doctrines des Valentiniens dans le Codex I, précisément le Codex Ium.
02:09 On a une prière de Paul, l'épître apocryphe de Jacques,
02:12 l'évangile de vérité, le traité sur la résurrection,
02:15 le très long traité tripartite.
02:17 Mais au-delà de ça, on a l'évangile selon Philippe dans le Codex II,
02:22 deux apocalypses de Paul et de Jacques dans le Codex V,
02:25 deux textes du Codex XI, l'exposé valentinien et l'interprétation de la connaissance.
02:30 Et pour illustrer cette doctrine valentinienne,
02:33 on peut prendre, je pense, l'exemple de la prière de Paul.
02:37 C'est le texte n°5 et qui ouvre le premier codex.
02:41 J'en extrais quelques lignes attribuées à Paul,
02:43 qui présente le cheminement du Gnostique dans sa quête de salut.
02:48 Donne-moi ta miséricorde, mon rédempteur, sauve-moi,
02:52 car je suis à toi, je suis engendré de toi.
02:55 Tu es mon esprit, engendre-moi.
02:57 Tu es mon trésor, ouvre-moi.
03:00 Tu es mon pléraume, prends-moi pour toi.
03:02 Tu es mon repos, donne-moi la perfection dont on ne peut s'emparer.
03:06 Je t'invoque, toi qui es et préexiste, par le nom,
03:10 qui est au-dessus de tout nom,
03:12 par Jésus-Christ, le Seigneur des seigneurs, le roi des siècles.
03:15 Donne-moi tes dons sans les regretter,
03:17 par le fils de l'homme, l'esprit, le véritable paraclet.
03:21 Donne-moi la puissance ainsi que je te le demande,
03:23 par l'évangéliste, sauve mon âme de lumière à jamais,
03:27 ainsi que mon esprit.
03:29 Et le premier-né du pléraume de grâce, révèle-le à mon esprit.
03:35 Cette prière apocryphe résume l'objet de la quête du Gnostique valentinien.
03:41 Comme l'a très bien dit Christian Jambet tout à l'heure,
03:44 c'est une recherche du salut par l'intermédiaire du nom du Sauveur.
03:50 Et cette quête est définie comme un engendrement spirituel
03:53 grâce à des figures connues du Nouveau Testament.
03:58 Mais la figure du Sauveur est essentiellement celle qui dispense un message évangélique.
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