Les nouveaux penseurs de l'islam
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03:46
l'extinction des Arabes selon Mohamed Charfi
La civilisation arabo-musulmane s’est elle éteinte ?********************************************************************************************************************************************************************************************************************************************“Le taux des analphabètes chez les populations des pays arabes, dont l'âge dépasse les 10 ans, s'élève à 33 %, alors qu'il a atteint les 50 % chez les femmes”,Grand Sumériens se sont éteints, les grands Grecs se sont éteints et les Pharaons se sont éteints. Le signe le plus clair de cette extinction est que nos intellectuels continuent à penser dans le contexte de cette extinction.L’Orient arabe n’est pas celui de Nasser ni celui de la guerre des Six Jours : la flamme « panarabiste » s’est éteinte.************************************************************************************************************************************************************************************************************************************************et vous qu'est ce que vous en pensez ?tunisie algerie maroc mezoued chaoui gasba chaabi cha3bi rif rifi raggada reggadaCurva Nord Club Africain Tunisie Foot saison 2007 2008 derby aller leaders winnersarab arabic dance orient raqs sharqialgerie mali football karim ziani rafik saifi nadir belhadj hameur bouazza zidane alger
04:38
La civilisation arabe est éteinte...(partie 2)
La civilisation arabe est éteinte...(partie 2) **************************************************************************************** Dans un rapport étonnant de l'ONU, le Bilan 2002 du Développement Humain des Pays Arabes, une équipe d'intellectuels arabes, dirigée par l'ancien Premier ministre de Jordanie Rima Khalaf Hunaidi, se penche sur " les raisons du retard des pays arabes et de la culture arabe " Le rapport confirme que durant les 20 dernières années, la croissance du revenu par habitant dans les pays arabes a stagné à 0.5% par an, ce qui en fait une des plus basse au monde en dehors de l'Afrique Subsaharienne. La productivité du travail accuse une baisse de 0.2% pendant que le chômage atteint une moyenne de 15%, 3 fois la moyenne mondiale. Le rapport conclut que le problème n'est pas le manque de ressources : Le monde arabe est " plus riche que développé. Les pays arabes auraient les ressources pour éradiquer la pauvreté totale en moins d'une génération ". Le rapport arabe identifie " 3 déficiences " qui posent " de sérieux obstacles au développement humain : le manque de liberté, l'exclusion des femmes et le manque de connaissance ". Le rapport montre que la démocratie " n'existe presque pas dans les pays arabes " et que l'analphabétisme touche un tiers de la population adulte mais la moitié des femmes arabes. Ce manque de liberté empêche tout développement humain. ****************************************************************************************** et vous qu'est ce que vous en pensez ? tunisie algerie maroc mezoued chaoui gasba chaabi cha3bi rif rifi raggada reggada Curva Nord Club Africain Tunisie Foot saison 2007 2008 derby aller leaders winners arab arabic dance orient raqs sharqi algerie mali football karim ziani rafik saifi nadir belhadj hameur bouazza zidane alger
17:09
« Qui sont les Québécois musulmans? »
« Qui sont les Québécois musulmans? »partie 1********************************************************************************************************Rachida AzdouzVice-doyenneFaculté de l'éducation permanente - Vice-décanat aux étudesCourriel : rachida.azdouz@umontreal.ca *Dans le cadre des travaux de la Commission Bouchard-Taylor, l’Institut du Nouveau Monde (INM) présentait un forum d’une journée sur le thème suivant : Qui sont les Québécois musulmans ? [1]Michel Venne, président de l’INM, décrivait ainsi les objectifs du forum : « Une journée comme aujourd’hui, ça permet de faire le ménage entre des préjugés et des réalités » [2] . Après l’évènement, M. Venne a exprimé une certaine déception : « Il aurait été souhaitable qu’il y ait davantage de personnes de confession non musulmane pour dialoguer avec nous ». [3]Et si la question était formulée autrement ? Puisqu’il y a une diversité d’opinions et de tendances au sein même de la communauté musulmane du Québec, ne serait-il pas souhaitable que les membres de cette communauté se réunissent pour dialoguer entre eux des problèmes qui les concernent et qu’ils fassent leur « ménage » avant de participer à un forum publique ? ***********************************************************************************************************http://www.pointdebasculecanada.ca/spip.php?article96 www.radio-canada.ca/nouvelles/enProfondeur/National/Bouchard-Taylor/Etude%20Brodeur.ppttunisie algerie maroc mezoued chaoui gasba chaabi cha3bi rif rifi raggada reggada
19:22
LES NOUVEAUX PENSEURS DE L'ISLAM :A.Charfi (4 de 4)
LES NOUVEAUX PENSEURS DE L'ISLAM :A.Charfi (4 de 4)************************************************************************************************(PARTIE1)http://www.dailymotion.com/tvkahina/video/x38lht_les-nouveaux-pensuers-de-lislam-a-c(PARTIE2)http://www.dailymotion.com/tvkahina/video/x38lly_les-nouveaux-penseurs-de-lislam-ac(PARTIE3)http://www.dailymotion.com/tvkahina/video/x38qrk_les-nouveaux-penseurs-de-lislam-ach_politics************************************************************************************************"L'islam entre le message et l'histoire"**************************************************************************************************Dans vos travaux, vous proposez un autre rapport avec les textes fondateurs de l’Islam, quels sont les principes de cette démarche ?************************************************************************************************Je retiens deux principes majeurs qui déterminent tous les autres :- une autre conception de la clôture de la prophétie, que j’ai appelée “scellement de la prophétie de l’extérieur”. En vertu de cette conception, le message de Muhammad(psl)est venu consacrer définitivement la liberté individuelle et la responsabilité personnelle de chaque être humain, et ouvrir les horizons les plus larges à l’entreprise humaine et à l’action individuelle et collective sans la référence aux forces surnaturelles ;- et la contextualisation, qui consiste à prendre en considération les circonstances particulières de la révélation. Ce qui revient à ôter aux textes sacrés (coraniques) aussi bien qu’aux textes sacralisés (Sunna et interprétations attribuées aux “pieux anciens” leur caractère normatif absolu et intemporel. Car la normativité de ces textes est venue historiquement du besoin ressenti par toutes les sociétés traditionnelles de légitimer par la religion les institutions humaines entachées autrement de fragilité insoutenable.**islam-pluriel
19:51
LES NOUVEAUX PENSEURS DE L'ISLAM :A.Charfi (3 de 4)
LES NOUVEAUX PENSEURS DE L'ISLAM :A.Charfi (3 de 4) ************************************************************************************************ (PARTIE1)http://www.dailymotion.com/tvkahina/video/x38lht_les-nouveaux-pensuers-de-lislam-a-c (PARTIE2)http://www.dailymotion.com/tvkahina/video/x38lly_les-nouveaux-penseurs-de-lislam-ach ************************************************************************************************ *ABDELMAJID CHARFI Parcours Abdel Charfi est docteur ès Lettres (Tunis 1982). Professeur de civilisation arabe et de pensée islamique, Abdel Charfi poursuit sa carrière d'enseignant tout en occupant de hautes responsabilités : il dirige en effet le département d'arabe à l'ENS de Tunis, est nommé doyen de la faculté de lettres et sciences humaines de Tunis (1983-1986) puis occupe les fonctions de chargé de mission au ministère de l'enseignement supérieur (1988-1989). Il préside également le jury d'agrégation d'arabe de 1995 à 1998. Abdel Charfi est aussi membre du Comité national d'évaluation (1993-1996), membre du Conseil économique et social (1993–1997), titulaire de la chaire Unesco de religions comparées (1999-2003), Fellow au Wissenschaftskolleg zu Berlin (1999-2000), membre du Conseil de la Fondation arabe pour la pensée moderne, professeur invité dans les universités de Paris Paris IV, Lyon II, Rome (Sapienza, PISAI), Berlin (Frei Universität), Leiden, Genève. Bibliographie Parmi les ouvrages les plus récents : - Al-islâm bayn ar-risâla wa-t-târîkh, (L'islam entre le message et l'histoire) Beyrouth, 2001 (traductions française, Paris, Albin Michel-Tunis, Sud Editions, 2004, anglaise et persane en préparation) **************************************************************** *LEMONDE
03:49
LES NOUVEAUX PENSEURS DE L'ISLAM :Rachid Benzine
LES NOUVEAUX PENSEURS DE L'ISLAM :Rachid Benzine ******************************************************************** "Les nouveaux penseurs de l'islam" http://www.amazon.fr/Nouveaux-penseurs-lislam-Rachid-Benzine/dp/222615180X ******************************************************************** ** Qui parle ? Le Coran ou bien ses lecteurs et interprètes ? ******************************************************************** Ali ibn abû Talib, cousin et gendre du Prophète, quatrième des califes bien guidés, aurait affirmé un jour : « Le Coran ne parle pas de lui-même : ce sont les hommes qui le font parler ». Car nous sommes tous marqués, dans notre lecture, par notre temps, notre histoire, notre milieu. Nous entendons du texte ce qui nous parle. Toute lecture est marquée par nos préjugés. Quand nous affirmons : « Le Coran dit que... », n’est-ce pas d’abord nous qui disons que le Coran dit ceci ou cela ?... Et notre utilisation du texte coranique n’en dit-elle pas plus sur nous-mêmes que sur le message divin ? Car, la plupart du temps, nous faisons une lecture fragmentée du texte coranique, ou (et) une lecture intéressée ou « calculée » de celui-ci. Nous cherchons à prouver ceci ou cela, que nous croyons vrai, par le recours à tel ou tel verset du Coran. Utilisant ainsi le texte selon nos conceptions, voire selon nos intérêts, nous tendons parfois à « diviniser » notre lecture, tirant le texte à nous... au lieu de nous laisser tirer par lui ! Nos lectures du Coran sont ainsi idéologiques, qu’il s’agisse de nos lectures personnelles, ou des lectures « institutionnelles », celles des grandes universités islamiques ou des divers conseils d’oulémas de pays différents. Mais en agissant ainsi, nous faisons comme si nous pouvions prétendre détenir LE véritable sens du Coran. ******************************************************************** **http://oumma.com/_Rachid-Benzine_ http://benzine.rachid.googlepages.com/
19:56
LES NOUVEAUX PENSEURS DE L'ISLAM :A.Charfi (2 de 4)
LES NOUVEAUX PENSEURS DE L'ISLAM :Abdelmajid Charfi (partie 2 de 4)********************************************************************"L'islam entre le message et l'histoire"http://www.amazon.fr/s?ie=UTF8&rh=n%3A301997%2Cp_27%3AAbdelmajid%20Charfi&page=1 ********************************************************************Les musulmans accusent un retard préjudiciable à un aggiornamento de la pensée religieuse dans quatre grands domaines.******************************************************************** 3 . La situation de la culture et de l'éducation est préoccupante. La censure qui sévit un peu partout et le taux élevé d'analphabétisme font que le nombre de livres et de traductions est dramatiquement bas. La recherche scientifique est squelettique, les bibliothèques publiques rares et très mal fournies. Même dans les cas où les taux de scolarisation sont élevés et correspondent aux normes internationales, les contenus des programmes et les méthodes d'enseignement favorisent l'effort de mémoire plus que la réflexion et le développement du sens critique et l'esprit d'initiative. Il en résulte que l'effort financier, parfois très important, consenti par les Etats ne donne guère les résultats escomptés. En matière d'enseignement religieux, et à l'exception notoire de la Tunisie, où la pensée islamique est assurée dans les facultés de lettres par des universitaires y appliquant les méthodes des sciences humaines, cet enseignement est partout ailleurs dogmatique et monopolisé par les représentants de l'institution traditionnelle et officielle.4. La structure patriarcale de la famille, bien que secouée par une urbanisation rampante, résiste tant bien que mal. Les solidarités claniques et régionalistes sont encore très fortes. S'y ajoutent parfois les solidarités confessionnelles, linguistiques et ethniques.
19:18
LES NOUVEAUX PENSUERS DE L'ISLAM :A. Charfi(1de4)
LES NOUVEAUX PENSUERS DE L'ISLAM :Abdelmajid Charfi (partie 1 de 4) ******************************************************************** "L'islam entre le message et l'histoire" http://www.amazon.fr/s?ie=UTF8&rh=n%3A301997%2Cp_27%3AAbdelmajid%20Charfi&page=1 ******************************************************************** Les musulmans accusent un retard préjudiciable à un aggiornamento de la pensée religieuse dans quatre grands domaines. ******************************************************************** 1. Les régimes politiques, particulièrement dans les pays arabes, sont des régimes fragiles, autocratiques et despotiques. Ce qui les pousse à instrumentaliser l'islam en faveur d'une pseudo-légitimité religieuse. Evidemment, ils ne peuvent être alors que contestés par une surenchère de caractère également religieux, visant la prise du pouvoir et enfermant de la sorte les sociétés dans un cercle vicieux. 2. Les modes de production archaïques sont dominants. Ils sont les signes d'une économie de subsistance basée sur l'agriculture, le petit négoce et l'artisanat. Sur ces modes archaïques est venue se greffer, dans certains pays, la rente pétrolière, de nature à masquer les problèmes de sous-développement et à retarder les réformes de structure nécessaires. Conséquence de cette situation : les mentalités n'ont pas évolué sous l'influence d'une industrialisation générale, processus d'où aurait pu émerger une nouvelle vision du monde. 3 . La situation de la culture et de l'éducation est préoccupante. La censure qui sévit un peu partout et le taux élevé d'analphabétisme font que le nombre de livres et de traductions est dramatiquement bas. La recherche scientifique est squelettique, les bibliothèques publiques rares et très mal fournies. ******************************************************************** *canal u http://www.nawaat.org/portail/article.php3?id_article=572 http://www.lefennec.com/auteur.asp?cid=53
